中国净土宗研究

出版时间：2008-12  出版社：宗教文化出版社  作者：释根通 编  页数：354  
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内容概要

　　净土法门影响深远，易学易修，三根普被，利钝全收，不论今世将来，都会是最为盛行的法门之一，理当受到重视。然而对于净土法门也存在一些误解，禅者讥其崇尚他力，学者嫌其理论浅易，是以它在“精英佛教”的殿堂里没有位置。学术界专门研究净土宗的人尤其缺乏，这与它在现实佛教中的流行是不相应的，因而加强对净土法门的研究，使其价值和意义得到足够的重视和弘扬，是十分迫切的。

书籍目录

第一辑中国佛教净土思潮的演变与归趣佛教与现代人的精神修养摄净归禅与摄禅归净——中国净土宗发展历程探析简述净土法门的源流和价值浅析中国净土宗的核心思想净土宗在我国佛教中的地位及其影响从四谛原理论净土宗净土三经的伦理思想特色对净土法门的几点思考观音净土知识经济时代与净土法门人间净土的社会意义国书与净土教：四、五世纪的中日交往朱谦之先生与日本净土教研究净土教理成立史的研究与香川孝雄慧远业报轮回说溯源昙鸾大师历史地位再探讨中国净土理论的开山者昙鸾净土祖师昙鸾与念佛法门净土高僧昙鸾法师的风范不测之人与不测之《注》——恭读《往生论注》的几点体会天台的净土权实辩试论吉藏的净土观净宗二祖道绰和《安乐集》试论道绰时教相应的净土判教理论论迦才的忏悔思想简述清代净土信仰及特点杨文会净土思想的近代特征玄中寺与净土宗玄中寺——中日佛教文化交流的黄金纽带玄中寺在中国净土宗史上地位的再检讨附录：在净土宗文化研讨会上的讲话净土宗研讨会开幕式欢迎辞在净土宗文化研讨会闭幕式上的讲话后记第二辑弥陀净土理念：净土宗与其他重要宗派终极信仰的共同基础日本净土宗的判教论和中国祖师观独善其身与兼济天下——中国净土思想发展的两种不同方向西方净土与唯心净土的对立、协调与融合发展宗教类型学基本概念辨析——以佛教弥陀净土信仰为案由对净土法门若干问题的思考昙鸾-道绰-善导系宗派学意义辨析试析往生净土的境界——报土论往生西方极乐与建设人间净土再读《往生论注》昙鸾净土信仰体系简论——《往生论注》解读 论昙鸾的净土思想“广略相入”辨析昙鸾在绵山聚徒蒸业之新考道绰《安乐集》的净土思想善导大师“三心说”的宗教学解析凡夫人报与本愿称名：善导大师净土观析论法照及五会念佛的研究略论永明延寿的生因说印顺法师人间净土思想刍议七塔寺桂仑法师的净土念佛思想华严念佛思想略述古代印度观音救难信仰与西方净土信仰的融合略论净土信仰与李唐皇室藏传佛教阿弥陀供养净土文化与老年安养准备资粮往生净土从唯心净土、身中净土到人间净土附录：第二届净土宗研讨会欢迎辞研讨会学术交流总结第二届净土宗研讨会答谢辞后记

章节摘录

　　正是由于声闻净土往升不易，只有得果贤圣才得到达，不能满足多数众生的需要，因而随着大乘佛教的产生，建立了与之相应的以弥勒净土为代表的“菩萨净土”。弥勒是一生补处菩萨，命终往升兜率天，在天宫说法度众，并建立弥勒内院，即弥勒净土。弥勒净土与声闻净土相比，有了许多新的特征。弥勒净土虽说仍然在天界，但属于天宫的后院、内院，与之有了一墙之隔，这就表明它是属于佛教自身的，不再混同于天国净土。弥勒净土有了一位主导，即弥勒菩萨，弥勒法力无边，是作为释迦牟尼佛后继者的将来佛，其地位是菩萨中最高的，因而有接引众生的能力和愿力，因而往升弥勒净土不用全靠自力，弥勒菩萨的接引同样有助成之功。往升弥勒净土者不仅超出轮回，不入三界，而且将来必定与弥勒一起回到世间，证得佛果，其果位较之声闻净土更胜一筹。　　弥勒净土极其美妙，兜率天上五百万亿天子发弘誓愿，以天福力造作宫殿，供养弥勒菩萨，他们以头上宝冠化作五百万亿宝宫，宫中大神又以额中宝珠为弥勒造善法堂，化成四十九重微妙宝宫。宫中七宝具足，乐器不鼓自鸣，又有天女无数，轻歌曼舞，演说诸法。兜率天宫如此美妙，因而十方无量诸天命终，皆愿往生，何况世间之人！弥勒净土虽然是善净之处，但与天国净土并没有完全划清界限，其中有无数天女，“若有往生兜率天上，自然得此天女侍御”，或许其中并不包含五欲之乐，但多少有一些嫌疑。　　弥勒净土为一快乐之处。“若有比丘及一切大众，不厌生死，乐生天者，爱敬无上菩提心者，欲为弥勒作弟子者，应作是观。作是观者，应持五戒、八斋、具足戒，身心精进，不求断结，修十善法，一一思维兜率陀天上上妙快乐。作是观者，名为正观。”可见修此净土者是结使尚未净尽，虽持诸戒，修行十善，却不以断除生死、不受轮回为目标，而是不厌生死，乐生诸天，追求的是天上的“上妙快乐”，这仍与声闻净土的有余涅槃相近，甚至更多了一层世俗化的成份。　　如何到达弥勒净土呢？“我诸弟子，若有精勤修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地，以众名香妙花供养，行众三昧，深入正受，读诵经典，如是等人，应当至心，虽不断结，如得六通，应当系念，念佛形像，称弥勒名。如是等辈，若一念顷，受八戒斋，修诸净业，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士屈申臂顷，即得往生兜率陀天。”这里罗列了许多修行方法，其中最为重要的是与念佛禅观联系在一起，既有观相念佛，又有称名念佛。　　声闻净土不包含念佛，念佛作为一种禅修方式，包含着自力与他力的结合。观相念佛是通过观缘佛之相好而人正受，其实是由观净而入禅，其中主要是凭自力，所观之佛形像并不直接起作用；而称名念佛则由自力渐渐转向他力，佛之名号本身即有一种力量，一念一闻便能消业除罪，获得解脱，而且通过念佛名号还会得到接引。“未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像、香花、衣服、缯盖、幢幡，礼拜系念，此人命欲终时，弥勒菩放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗花，来迎此人，此人须臾即得往生。”因而系念弥勒菩萨名号，临命终时，就能够得到迎接，须臾往生净土，如此念佛名号就与他力接引联系在一起，不单是个人的一种禅修方式了。　　弥勒净土较之声闻净土已有不少进步，然而后来还是被以西方净土为代表的佛国净土取代，其中因缘前人已有不少说明，而弥勒净土本身的局限性可以说是最为根本的原因。弥勒净土事实上还是菩萨净土，尽管弥勒是一生补处菩萨，是注定的将来佛，但他在兜率天的身份依然是菩萨，主人自己尚未成佛，这就必然限制了前来依附者的境界，与后来不断增长的试图成佛的要求无法适应了。弥勒净土事实上是承前启后、或者说是贯穿前后的，弥勒原为佛之弟子，先佛灭度，因而他事实上也是声闻之一，他死后往生兜率天，不像舍利弗等直接得证阿罗汉果，或许表明他在声闻乘中并未证得最高果位。　　……