三宗论

出版时间：2006-8  出版社：上海社科院  作者：曾其海  页数：221  
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内容概要

本书分为四部分：“华严宗佛学导论”按照逻辑与历史相一致的基本原则，从《华严经》旨趣开始，叙述华严宗的创立，剖析华严宗的佛教思想、判教思想，落脚于对华严宗佛教哲学思想的概括。 “天台宗佛学散论”侧重把天台宗的“无情有性”说与西方的生态伦理观、把天台宗的“三身相即”理论与基督教的“三位一体”作了东西方文化的比较研究。同时，对天台宗的“舍报”问题、“教育思想特色”，以及“ 与华严宗的交涉”也作了探讨。 “牛头禅综论”综述了牛头禅的应时势而创立，其间经六传，以及它信奉的经典、教义旨趣、史料勘误、与江南天台宗之交涉、在印度禅向中国禅转位中的作用，最后六祖门人遗则移居天台山佛窟岩创立佛窟学。 附录“佛教文化论”用拉康的三个‘域’理论、诠释学等对佛教作了解读。     近十几年来，佛教研究呈现出全方位、多角度、多层次的趋势。有的从哲学角度切入，有的从东西方宗教比较切入，有的从诠释学解读切入，有的从文化学、民俗学切入，还有从伦理学和艺术角度切入等。佛教是一部“百科全书”，不管从哪个角度切入研究，只要你用心去体悟，总有所得。 本书论述了华严宗、天台宗、牛头宗的佛教思想、教义旨趣、历史沿革等，并从文化视角对佛学作了解读。全书由“华严宗佛学导论”、“天台宗佛学散论”、“牛头禅综论”，以及附录“佛教文化论”组成。本书可供佛学爱好者参考研读。

书籍目录

前言华严宗佛学导论  一、《华严经》的宗趣  二、华严宗的创立  三、华严宗的佛学思想  四、华严宗的判教  五、华严佛学思想的哲学概括天台宗佛学散论  一、天台宗伦理思想的现代阐释  二、天台宗的“三身相即”与基督教的“三位一体”  三、天台宗的“舍报”问题  四、天台宗教育思想特色  五、天台宗与华严宗的交涉  六、智旭对天台佛学与《周易》之会通牛头禅综论  一、牛头禅的传承、教旨及史料问题  二、牛头禅在印度禅向中国禅转位中的作用  三、牛头禅与天台宗之交涉  四、天台遗则佛窟学之特色附：佛教文化论  一、用拉康的三个“域”理论解读佛教  二、人间佛教的另一种解读  三、佛教争论背后的学问  四、禅宗的南宗、北宗与中国绘画的南派、北派  五、《维摩诘经》变相  六、《法华经》变相  七、真可的禅易哲学思想  八、南宋孝宗崇佛的史料、思想及影响  九、地狱十王信仰与佛、儒、道  十、佛教对庙会文化的推动后语

章节摘录

　　智俨要在譬喻的基础上，“会通于理”，即要从形象的比喻概括出抽象的理论。智俨要从十个方面阐述“玄”理，即“十玄门”。这是智俨说明法界缘起的第三个内容，也是他的独创理论。　　第一，同时具足相应门。智俨认为，此门是“约相应，无先后故。”认为宇宙万有都不是孤立生起的，皆因相即相人而融为一体的。从时间（纵向）来看，现在的宇宙万有离不开过去的宇宙万有而独在，也离不开将来的宇宙万有而自在。因此，现在具足过去和未来；同理，过去也具足现在和未来；未来具足现在和过去。三世诸法相依相资，相断相摄，故三世是一时，这叫“同时具足”。从空间（横向）来看，宇宙万有虽有差别，因为相即相人而一体不离，一即一切，一切即一而无碍自在。如此观照时空关系而无先后始终之差别，如沧海之一滴而含百味。这一门是十玄的总说。　　第二，因陀罗网境界门。此门是“约譬说”。以《梵网经》中所讲的因陀罗珠网之喻，说明佛教的各种法门、世间的一切现象之间相互映现，重重无尽。说明法界缘起是无穷无尽的，如经所云：“一切诸佛以智慧分别，如因陀罗之一切法界无有余。”　　第三，秘密隐显俱成门。此门是“约缘说”。宇宙间的万有，都是本体和现象，本体是隐，现象是显。由于本体和现象一体同具，所以现象离不开本体，本体也离不开现象，隐显同时，如秋空片月，晦明相并。又此隐显无碍，本体可以转化为现象，现象也可转化为本体，秘藏秘收，深奥玄妙。能秘者为显，所秘者为隐，隐显互为秘密，无前无后，故称秘密隐显俱成门。　　第四，微细相容安立门。此门是“约相说”。对相来说，大小事物可以彼此相容，一时俱显不相妨碍。宇宙万有各住自位而不坏相，又同时显现于一门之内，如琉璃瓶中可盛许多芥子，故称微细相容安立门。　　第五，十世隔法异成门。此门是“约世说”。“十世”指过去、现在、未来三世中各有三世，共成九世，“三世为一念，合前九为十世也”。十世本来是有区别的，所谓“隔”，但又是统一的，“如以五指为拳，不失指”这便是“异成”。此门是从时间上讲圆融，时间的长短、先后以及人们的一念都是互摄互人、圆融无碍的。　　第六，诸藏纯杂具德门。此门是“约行说”，即从修行方面讲。“如似就一施门说者，一切方法皆悉名施，所以名纯。而此施门即具诸度善行，故名为杂。如是纯之与杂，不相妨碍，故名具德。”这是说明，佛教各法门相互容摄，修行一门，等于修行了一切法门，因为一即一切。　　第七，一多相容不同门。此门是“约理说”。宇宙万有，虽有差别事相，但它们的关系是“以一人多，多人一，故名相容，即体无先后，而不失一多之相，故曰不同”。一中容多，多中摄一，相容无碍，好像一室千灯，光光涉入而无所障碍。　　第八，诸法相即自在门。此门是“约用说”。此门从“事”（用）上讲，不是就“体”或“理”立论。它要阐述统一整体中某一部分与其他部分的关系。在缘起法中，一法即一切法，一切法即一法。　　第九，唯心回转善成门。此门是“约心说”。“所言唯心回转者，前诸义教门等（指十会），并是如来藏性清净真心之所建立。若善若恶，随心所转，故云回转善成；心外无别境，故言唯心。”　　第十，托事显法生解门。此门是“约智说”。“言托事者，如经举金色世界之事，即显始起于实际之法。此中以事即法，故随举一事摄法。”随举一事，即能见一切无尽法界，此一事即具教义、人法、依正之无尽事相，如一花一叶，皆具甚深微妙法门。　　正如魏道儒在他的《中国华严宗通史》中指出的：“十玄门”是从十个方面揭示《华严经》的“玄”理，实际上是从十个方面讲法界缘起的内容，从而塑造了一个世界存在的模式。它的核心内容是：作为佛自体或如来藏自性清净心表现的世界万有，同时产生，圆满无缺，均处于相互依存、相互等同、相互容摄的合理统一之中。这个世界既是轮回世界又是解脱世界，本体界与现象界是重合的，对现实世界的态度即是对彼岸世界的态度。这个世界本质上是静态的，瞬间即永恒，没有发展变化。　　P25-P27