禅悦

出版时间：2009-1  出版社：深圳报业集团出版社  作者：阿姜布拉姆  页数：261  译者：柳奇奇  
Tag标签：无  

前言

　　你手上拿的是一位经验丰富的比丘撰写的禅修手册。作者阿姜布拉姆是研究、修行并精通佛法的现代西方人，如今，他要为认真修行的人贡献出他的所学、所思、所感。　　在本书中，你将发现一套有关禅修的完整教法，其目标是达到禅定以及下一个次第的洞见。阿姜布拉姆提供了一套详细、精妙的方法与理论，教你如何面对刚开始禅修时遇到的困难，以及如何使内心趋人禅那的狂喜、快乐、轻盈和深定，最终带来大解脱，实现无我洞见及智慧。　　我相当随喜于阿姜布拉姆以自身的丰富经验，来指导修行者的发心。他以佛陀所教导的方式来指导这条增长禅那与洞见的道途，用以帮助弟子们渐次觉悟。一行禅师、佛使比丘、孙伦法9币等大师们的教导皆各有其长，所提供的方法虽不同，然殊途同归，皆具有大解脱力。　　因此，请有志于修行禅那的读者，仔细阅读本书，并尝试以此为范本。　　对于佛陀与阿姜布拉姆的忠告，我们可以与他人分享或尝试着付诸实践，但切勿过于执著。

内容概要

　　《禅悦》是禅修入门指导书的佼佼者，为禅修新手和经验丰富的修行者提供了详实有用的禅修指导。作者阿姜布拉姆透过令人莞尔的幽默文字以’及具有激励、指导与启发意义的故事，于《禅悦》与读者分享他对“禅那”的知识与经验，直指佛陀原始禅法的核心，引你开启内心的智慧果园，体悟充满惊奇与喜悦的禅那境界。

作者简介

　　阿姜布拉姆（AjahnBrahm）是南传佛教大师阿姜查的弟子。1951年出生于英国伦敦，毕业于剑桥大学理论物理学系。23岁于泰国曼谷的金山寺受戒，后跟随大师阿姜查在森林中修行9年。1983年于澳大利亚创办南半球最大的佛教寺院一觉乘寺，经常吸引数千名的各国听众前往听讲。现为觉乘寺住持暨西澳佛教协会指导教师。

书籍目录

推荐序 完整与深化的禅修指导导 论 了解禅修，了解本书第1部 禅修的快乐第1章 禅修的基本方法禅修的七个阶段第2章 禅修的障碍挡在我们与禅那之间的五个障碍第3章 正念的特质心的守门人；如何才能禅修成功？第4章 换一种禅修方法使心欢愉，不再厌倦并享受喜悦第5章 美丽的呼吸获得禅那与正觉第6章 四念处利用念处得见莲花中心的宝石第2部 禅悦与解脱第1章 禅那[1]：禅悦展开“美丽的呼吸”之旅第2章 禅那[2]：禅悦增上禅相；禅那的入口第3章 禅那[3]：禅悦极增上如何进入禅那；禅那中别有洞天第4章 深观的本质无法如实智见的因素；如何产生深观？第5章 解脱的深观深观改变一切并引导我们正觉第6章 正觉：入流什么是涅盘（正觉）？涅盘的初体验第7章 完全正觉四圣果：如何辨别某人已经觉悟结论 永远放下放下执著，让生活变得安定快乐致谢

章节摘录

　　禅修的基本方法　　本章将要探讨禅修的七个初级阶段。你们如果想要快速地通过初级阶段，那么千万要小心。倘若心急想要快点结束初级阶段的禅修，就好像地基还没挖好就想盖房子一样，房子可能很快搭建起来，但会很快倒塌!　　明智之举是，多花点时间打好坚实的基础，如是方能稳扎稳打地练习到更高层次，体验到最终的禅悦。第一阶段：觉知当下　　首先，我要教导大家如何放下过去与未来的包袱。你们可能以为这事很简单，其实不然。　　“放下过去”意味着不去想工作、家庭、承诺、责任以及童年的快乐或悲伤等等，你将完全对过去的所有经历无所牵挂，对它们的回忆完全不感兴趣。禅修时，你应“放下过去”，切断自己老是回溯过往的陋习，停止去想自己生于何处、住于何处、父母是谁或你接受了何种教育。　　如果你和别人一起禅修，人人平等，都只是一个修行人。不论你是资深禅修者或只是初学者，都不重要。我们都不应再回想过去发生的事情。假如能抛开过去的一切，抛开使内心不安的顾忌、观念或想法，我们才有可能是平等与自由的。　　这样的心灵修炼，如同在病房墙壁上安装软护垫，任何经历、观念或想法在撞到护垫时都不会反弹，只会沉入其中，毫无回溯之音。　　有些人以为，自己多少可以通过回忆往事来学到一些东西，并可以此解决眼前的问题。但实际上，当我们凝望过去时，总会附带先入为主的思考方式，因此我们所看见的事实真相，其实已经不是真相了!正因如此，诸多人等都会对某件过去的事各执己见、争吵不休。　　对于此点，调查交通事故的警察可谓深有体会：两个目击者虽然都非常诚实，却可能对同一件事做出完全相反的陈述。记忆并不可靠，我们若明白这一点，就不会高估自己的回忆，也就能够将之埋葬——如埋葬死者一般，一切就此了结。　　不必缅怀过去，不必紧紧抓着装满往事的棺材不放。否则，你就是在用并不必要的重担来压垮自己。只要放下过去，你就能立即得到解脱。　　至于未来的事情，包括忧虑、恐惧、计划、期待，你也应该放下，佛陀曾说：“不论你以为它将会如何，它总是会变成另外的模样。”智者知道未来是不确定、不可知和无法预测的，所以没有必要去思考未来，对于禅修者而言，这样做更是浪费人生。奄奇妙丽美好的心灵　　当你专注于内心世界时，就会发现心很奇妙，它会带给你许多美好的感受。　　静不下心的修行人有时会想：“又来了，难熬的一个小时又来了。”但接下来总会有奇妙的事情发生：最终他们往往会远超自我预期，进入非常平静的境界。　　最近我听到一个初次参加十日禅修者的故事。第一天禅修过后，他因痛苦不堪而请求回家。老师说：“我保证，多待一天，你的痛苦将会消失。”因此他又在禅修中心待了一天，但变得更加痛苦，他再次请求回家，老师还是重复那句话：“只要再多待一天，痛苦就会消失。”　　待到第三天，他感觉越来越痛苦……前9天的每个晚上，他都请求老师准许他回家，而老师每次都说：“只要再多待一天，痛苦就会消失。”　　令他惊讶的是，就在最后一天，即第十天早上，痛苦的感觉彻底消失了，他可以长时间打坐而不觉痛苦。对于这样的结果，他感到妙不可言。

编辑推荐

　　《禅悦》有三个功能：　　一、提供完整而渐进的禅修课程　　《禅悦》基于佛陀智慧真言与佛学传统理论，是循序渐进且架构完整的禅修手册。仔细阅读并落实《禅悦》所教导的快乐呼吸法，可体验到超乎寻常的平和与快乐。　　二、帮助禅修者排解禅修疑难　　禅修时常会遭遇各种形式的障碍，包括欲贪、嗔怒、昏沉、疑惧等，作者以过来人的经验协助读者克服禅修中的疑难问题。例如，当愤怒阻碍禅修时应该如何对治，以及如何安置“守门人”以监督并保证禅修免受干扰，都是非常详尽珍贵的指导。三、帮助读者探索较为陌生的禅修领域　　《禅悦》为读者提供了平时不易找到的佛学与禅法资讯。例如深观的本质是什么？当初是佛陀先发现了禅那的美好境界吗？到底什么是禅那？《禅悦》将为读者揭开答案。　　生命中最棒的技巧，就是学会全然放下。　　◆放下，慢下来、停止，什么也不做。这不仅对获得正觉很重要，更是身心健康之关键。因为心理与身体的许多疾病都是由压力造成的，不知道怎样才能放下过多的事情，这就是压力的源头。　　◆禅修是“放下”之道。禅修不是要你不负责任，放弃义务，而是通过修习，放下心灵的重担，获得内在的安定。禅修是净化与增强内心力量的好方法，这种从世间解脱的净心经验，即是不可思议的禅悦。　　◆禅修是快乐与健康之道。它引导你保持正念，学会倾听，你甚至能听到自己身体的声音，听到身体发出的警讯，进而兼得愉悦与健康的身心。

用户评论 (总计6条)

•   　　
  　　禪修是“放下”之道，傾向於“舍離”的心態引導進入禪定。在禪修的各個階段，經歷“舍離”的不同次第；直接體驗所謂“心”的意義，同時瞭解所謂“自我”、“神”、“世界”、“宇宙”等一切事物的本質。
  　　
  　　從佈施開始——》脫離那些傷害別人或自己的語言和行為——》通過禪修脫離思想和身體——》脫離造作者而進入禪那世界——》脫離恒存實體、“我”、“我的”或自性的無明，斷除邪見，進入涅盤。
  　　
  　　沒有喜悅，就沒有禪修。脫離之道也是快樂之道，當我們逐漸放下，快樂便逐漸增加。在如實智見（即正覺）到達頂點，正覺本身便是其中最大的快樂。
  　　
  　　佛陀說應該追求禪那的樂趣，而不是畏懼它。佛陀表述的執著僅指對五入處世界的享樂或各種邪見的執著，而絕不是指對禪那善法的執著，我們無法執著放下。
  　　
  　　
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  　　超越執著
  　　
  　　設定禪那為目標後，禪修者會遇到許多障礙，這些障礙是禪修者的執著，追求禪那會使這些執著顯露無遺，促使禪修者深入地瞭解執著，面對它們，然後進入禪那，進而超越它們。除非你嘗試著達到禪那，否則不可能明白執著的力量有多大。只有借助進入禪那的能力，來測試自己是否執著。
  　　
  　　思想是阻礙內心安定的執著。大多數人都非常執著於思想，因此他們總是無法使自己停止思想（包括睡覺時）。但若追求禪那，便需要放下思想，並維持靜默的正念，這種放下，對於具有控制欲的人來說太可怕了。他們執著於控制，因而執著於思想。
  　　
  　　放下、慢下來、停止、什麼都不做，這不僅對開悟很重要，對日常生活也很重要。人們心理與身體上的許多疾病都是由壓力造成的。
  　　
  　　壓力問題和你的責任大小無關，問題在於你肩負責任太久，不懂得如何暫時放下它們，好讓意根休息一會兒。 你只需放下“責任”，休息幾分鐘，就能再次擔負起所有責任，此時，你會覺得它們變輕了，從而能輕鬆扛起它們而不覺得任何壓力。 下次有必要的時候，可以再把它們放下。
  　　
  　　遇到任何像水牛般頑強的問題時，你就放開它，靜待情況改變。
  　　
  　　
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  　　傾聽
  　　
  　　
  　　太多人在講話，幾乎沒有人聽。你要麼說話，要麼傾聽，不可能同時做兩件事。
  　　
  　　你必須真正的閉嘴，不管是停止外在的語言，也包括停止內在的思想。當你內心寧靜的時候，你才能真正傾聽，盡其所能地聽。
  　　
  　　當你需要獲取更多“資訊”時，就必須減少內心思想的干擾。
  　　
  　　學會傾聽，甚至能聽到自己身體的聲音。
  　　
  　　
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  　　放下一切，不再揣度
  　　
  　　
  　　如果停止揣度，你就無法控制，心會變得很容易放下，而且很平靜。
  　　
  　　對於好壞的揣度會使心加強控制，進而導致造作。它會讓你做得更多，遺忘了放下，偏離了安定之道。
  　　
  　　當你不試圖去修正禪修時，心將停止造作，帶來寧靜氣氛，綻放快樂之光，成就大智慧。
  　　當你放棄控制時間，自動安住於無時間流動的當下，進入正念的靜默狀態時，思想過程將自然而然地停止。
  　　當你不再揣度呼吸是進或出，是長或短，是粗或細時，呼吸將會消失，並顯露光明的禪相。
  　　當你不再揣度禪修的明暗，你能輕鬆地進入禪那。
  　　當你不再已感知去揣度心，無色定將平穩順利地生起。
  　　當你不再揣度，包括心在內的一切終將完全止息，無餘入滅，連“無”也未留下。
  　　當一切揣度都消失時，言語也將隨之不見，因為言語也不過是對生活的揣度。
  　　當你放下一切，所有的揣度終於都消散時，心也跟著消失了，此時禪修者終於瞭解，原來心是揣度者。
  　　這是滅，諸法的無餘止息。
  　　禪修者最後覺知的心理對象究竟寂滅：名（心）與色（身）永遠銷聲匿跡，盡皆結束，只餘般涅盤。
  　　
  　　
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  　　禪修方法：入出息念、修慈、修舍（隨它去）、行禪.....
  　　
  　　不同的禪修方法主要的差別在於集中注意力的目標不同，這些方法可以讓你的禪修內容更加豐富。
  　　
  　　禪修者應該從檢視自己的心理狀態開始禪修：
  　　他們若一直忙忙碌碌的，就知道必須從粗糙的“心”開始，先單純地練習隨它去；
  　　若看見自己的身體很僵硬，就會選擇行禪；
  　　如果看見心並非那麼粗糙，就會先修“覺知當下”；
  　　他們知道心何時能觀察呼吸，或準備好開始修慈；
  　　知道何時應該使用比較精細的工具，如第四、第五階段
  　　他們精通技巧，知道進入禪相的適當時機，
  　　也知道如何輕巧地擦亮心以進入禪那。
  　　
  　　
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  　　禪修的7個階段
  　　1、覺知當下
  　　2、靜默地覺知當下
  　　3、以“呼吸”為覺知對象
  　　4、持續專注地覺每一次知呼吸
  　　5、持續專注地覺知“美麗的呼吸”
  　　6、體驗美麗的禪相
  　　7、禪那
  　　
  　　前四個階段是基礎部分，其中第一和第二階段需要花費大量時間，過早地進入第三階段修習“入出息念”，而彼時他的內心還在過去和未來之間跳躍，尚未放下內在的一切思想雜念，很難修習成功，很可能因挫折感而放棄。
  　　
  　　禪相的特質：
  　　它只有在禪修者達到第五個禪修階段，體驗到“美麗的呼吸”之後才會出現
  　　它在呼吸消失時出現
  　　它只有在色、聲、香、味、觸等五外入處完全消失後才會出現
  　　它只有在靜默的當下，當內心的雜念完全消失時才會出現
  　　它奇特卻又極吸引人
  　　它具有單純之美的徵象
  　　
  　　禪那的特質：
  　　長時間的持續性；
  　　只有在清晰地認出禪相後，它才會出現；
  　　禪修者只會有一種清晰的感知：一段很特別的禪悅經驗，持久不變，那不是恍惚，而是一種高度覺知的狀態。 在任何一種禪那中，禪修者都不可能感受到身體或聽見外界聲音，或產生任何念頭。
  　　
  　　退出禪那後，通過審視這段經歷，你可以選擇修習念處，或直接進入入出息的後四步。
  　　
  　　
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  　　入出息念的步驟
  　　
  　　
  　　尋找安靜的禪修場所
  　　0、安立正念
  　　1、知息入
  　　2、知息出
  　　3、念息遍身（體驗完整的呼吸）
  　　4、除身（使呼吸平穩）
  　　5與6、覺喜與覺樂 （體驗伴隨呼吸而來的喜與樂）
  　　7、覺心行（用心體驗呼吸）
  　　8、除心行（保持呼吸的平穩）
  　　9、覺心（體驗心）
  　　10、令心喜（使禪相發亮）
  　　11、令心攝（令禪相維持更久）
  　　12、令心解脫
  　　13、無常行（隨觀無常）
  　　14、觀離欲（隨觀事物消逝）
  　　15、隨觀“滅”
  　　16、觀舍遣
  　　
  　　
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  　　十正道是由八正道和代表修行結果的正智（深觀）以及深觀必然結果的正解脫（正覺）構成的。
  　　
  　　心需要安定才能深入洞見事物的本質。當錯認詞彙所描述的現象為實相時，它們會妨礙我們進一步理解實相。當人們使用世俗諦，並認為自己已經明瞭它的真相時，它們就會停止進一步探究。必須進一步探究、發現，等到一切詞語皆窮盡，它們繼續以靜默安定的心去觀察，直到看見更深層次、更難以描述的內涵為止。
  　　
  　　在佛教經典中，正智或深觀經常被稱為”如實智見“。“觀”常見，“深觀”罕見，大多數人只能看到事物的表像，便執著地認為那是觀，是真理。深觀會引爆三顆炸彈：苦、無常和無我，其中任何一顆都會破壞無明的基礎，佛陀稱之為諸法三相。要實現一切有意義的”觀“，尤其是深觀，先決條件是長時間、持續地去除五障。
  　　
  　　五障通常橫亙在你與正覺之間，它導致妄想和無明，阻礙人們如實智見，是人們只能覺知被世俗見解扭曲了的事物。如果能辨識出它們，就很有可能將之克服。禪那經驗有助於禪修者在退出禪那後，長時間有效地抑制五障，使深觀成為可能。
  　　
  　　五障包括：
  　　1、欲貪
  　　2、嗔念
  　　3、昏沉
  　　4、掉悔
  　　5、疑
  　　每次禪修時，都應該有系統地運用適當的方法來解除相關的障礙
  　　
  　　八正道是以正定（禪那）為目標的漸修方法。
  　　八正道代表修行過程，只要充分修行完整的八正道，便能成為：
  　　入流者（得正見）
  　　一來者（得正精進、正思維）
  　　不來者（得正語、正業、正命，圓滿了戒、定、慧（部分））
  　　阿羅漢(完全正覺者)
  　　《水喻經》中對這四個正覺果位做了進一步解釋。
  　　但如果少了其中一個道支，例如捨棄禪那，只剩下七個道支，或者捨棄正語、正業、正命，只剩下五個道支，那麼修行者將無法獲得任何正覺。
  　　
  　　
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  　　正念是實現成功禪修的要素之一。它不只是覺知或完全意識到你身邊正在發生的事，它還會把覺知引向特定的領域，使你記得所受的教導並將之付諸實踐。
  　　
  　　無論做什麼都保持正念，覺知自己正在做什麼，能量才會被激發出來。維持正念的一個不可或缺的因素是精進。每一個禪修階段都需要精進，你在這一刻投入越多精力，下一刻你的精力就越充沛。
  　　
  　　當你增強正念時，會發現它有不同的層次。日常生活中的念是一回事，而禪定中的念又是另外一回事，不同的念有不同的力量，細微與穿透程度也不同。
  　　
  　　培養一種敏銳而又強大的正念，用來深入挖掘心的本質，並發現無常、痛苦和無我的美麗寶藏。當你能持續專注於極細微的領域時，正念也將變得非常明亮、強大、靈敏而銳利。體驗到靜默的正念，那是完全專注於某件事、非常清晰又敏銳的正念，這已經達到第四個禪修階段的高峰，是正念的頂點。
  　　
  　　有時，禪修者會遇到失去覺知對象的情況，如呼吸，其實那時呼吸變得極細且微妙，而此時正念依然太粗燥，跟不上呼吸變化的進度，此時應該返回上一個修習階段，這種情況在第四階段特別容易發生；有時，呼吸消失且出現禪相，但你卻無法維持禪相，這是因為維持禪相所需要的正念必須非常精細，而此時你尚未擁有那樣的力道，因此必須返回禪相出現之前的第五階段，你必須學習如何持續專注於較粗燥的禪修物件，之後才有能力面對更精細的禪相。在這些相續的禪修階段中，正念層層提升，後一階遠比前一階更靈敏、更銳利。若禪修對象太快從呼吸階段進階到禪相，就很容易找不到覺知對象。
  　　
  　　
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  　　簡樸勤勉，不浪費獨處的時間，致力於達到未達到之事，瞭解為瞭解之事，並覺悟未覺悟之法。
  　　
  　　提高標準不會導致挫折，錯誤的態度才會。花很多時間嚮往目標，卻不動手去發現“因”，才會造成自己無法達成目標的挫折。
  　　
•   　　 禅修，如果从传统的佛经里研究后再开始实施，未免不知道要经历多少年头，而且这个过程中需要备受思维和逻辑的折磨，也许会离真相越来越远。
  　　 当你真正相信禅修对于人的作用，而且也期待和高僧一样能体会到禅中的境界，这本书读完，我相信你就可以开始做了。毕竟佛祖说，唯有实证，才知道佛法说的是否是真相。
  　　
  　　 而这一切，就是从这本书，加上一个舒服的姿势，和一系列轻柔的呼吸开始而已。
  　　
  　　 你还在等待什么呢？
•   　　读着过瘾~
  　　下面那位老兄反映的情况，是不是出版社特意选的那种纸啊~~
  　　实在觉得不舒服就拿回去换吧
  　　
•   　　以前看《开卷八分钟> 的时候听梁文道介绍过，貌似他很推崇这本书而且好像自己也在照着书本修行。
  　　那时还是繁体大陆没有，前两天在joyo.com突然看到简体出版的了，于是就买回来开始看了。
  　　拿到书感觉字张质量不是很好啊，灰灰的。
•   是回收紙吧
  看來
  是走環保實踐的出版商
•   在京东买的，还以为买盗版书呢，大家都一样啊，对其纸张很不满意