20世纪下半叶中国民间文艺学思想史论

出版时间：2010-3  出版社：上海文化出版社  作者：毛巧晖  页数：219  
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前言

《文艺民俗学文库》在华东师范大学985社科规划

内容概要

　　用历史描述和逻辑演绎相结合的方法，辅以实地访谈与个案研究：以基本问题为视点，对20世纪下半叶中国民间文艺学思想史进行思索与考量。探析其发展变化的历程，揭示民间文艺学思想的内容及其与社会思潮的互动，从而推动民间文学研究的进一步发展，发现其产生危机的症结与根源。

作者简介

毛巧晖，女，副教授，1975年12月出生，山西襄汾人。2005年毕业于华东师范大学对外汉语学院，获得文艺学博士学位。 同年，进入复旦大学中国语言文学系艺术人类学与民间文学专业，从事博士后研究。主要研究方向：中国民间文艺学学术史。

书籍目录

导论／1第一节 解题／1第二节 研究目的与意义／9第三节 论题的研究历史和现状／10第四节 研究思路和研究框架／15第一章 1949-1957年：民间文艺学体制内的独立／19第一节 民间文艺学的独立／20第二节 学人和团体的思想脉络／34第三节 政治因素的建构性意义／45第二章 1958-1966年：民间文艺学的高扬／60第一节 新的民间文艺学／60第二节 学人的思想内容／74第三节 历史情境与学人价值取向／92第三章 新时期：民间文艺学的恢复及文化学走向／106第一节 科学民间文艺学的恢复／106第二节 学人的思想应对／114第三节 学人与时势互动平衡／128第四章 90年代：民间文艺学的本位缺失／134第一节 民间文学的学科归属／135第二节 民俗学派的民间文艺学思想／143第三节 学术发展与学科本位缺失／151第五章 依附性与自主性：检讨和反思／162第一节 民间文艺学发展综论／163第二节 民间文艺学思想的依附性与自主性／174附件／189附一：表格／189附二：参考文献／199后记／218

章节摘录

插图：由于其写作言词和形式上的历史性和情境性，使得研究者割裂了它的历史沿袭性，将其视为另类，笔者用“新”来概括。在新中国成立之前，钟敬文从事民间文学研究已经比较成熟，并具有一定的学科意识。他从20世纪20年代开始就介入这个领域，最初主要采集、记录民间歌谣等，同时开始探索和谈论，用文学的眼光进行思考和评论。之后，他迎来了学术生命中的高潮，特别是到日本留学后，他开始接受日本以及欧洲民间文学的学术思想，视野逐步开阔，尤其是受到西村真次教授的影响，接受了人类学和传播学派的思想，他对民间文学的研究突破了纯文学的视角。就在这个时期，他意识到民间文学研究的独特性，写作了他学术生涯中重要的篇章《民间文艺学的建设》①（以下简称《建设》）。对《建设》一文，几乎所有涉及钟敬文研究的文章都会提到，对其评价大致分为两类，即他个人学术的里程碑和民间文学学术研究的标识，以历史、客观的眼光来看，前者更符合历史事实。对这篇文章的评价不能超越当时的历史情境，更不能从当前作者在中国民间文学领域的学术地位出发。这篇文章的写作时期为钟敬文在日本留学期间，也就是他的学养迅速扩展和充实的一个时期，尽管杭州时期从有组织的活动方面说，钟敬文实际已经身居国内民间文艺学的倡导地位，（《民间文艺学及其历史·自序》提到“杭州中国民俗学会，一时成了中国这方面新的学术中心”。）②具有“青年领导者的身份”。③但是他这篇文章在当时的影响却不能过于夸大。对这篇文章细读的学者非常多，笔者从自己的视角出发对其重新阅读。作者在这篇文章中特别强调一点，将民间文艺“作为一个对象，而创设一种独立的系统的科学之前从没有过”。

后记

我从博士期间就关注中国民间文学学术史。本课题是在博士论文的基础上的延伸，虽然对该课题的研究告一段落，但感到对20世纪下半叶民间文学的了解才刚刚开始，并越来越感觉到了它的独特魅力，同时，也进一步增强了我对民间文学学术史、思想史的兴趣。“研究思想史首先要求自己成为一个深邃的思想者”，但由于本人才疏学浅，能力有限，书中有许多不尽如人意之处，只好在以后的工作和学习中进一步改进与完善。书中观点和思想我虽意犹未尽，但不想借后记杀个“回马枪”，没有讲完的只能留待以后再做详细考究。至于研究过程中的苦衷，讲出来唯恐被人斥为“无病呻吟”。本书的写作和修改历时近三年，三年来几经搁笔，个中滋味，的确难以与外人道。因此，在后记中不“呻吟”也罢。

编辑推荐

《20世纪下半叶中国民间文艺学思想史论》获华东师范大学985社科规划《汉语与中国文化国际推广》子项目资金资助。在新世纪，民间文艺学不能像以往那样对西方或者民俗学、作家文艺学简单复制和移植，仅仅作为其他学科的资料系统或者注解，而应立足于本土与自身的研究本体，使得中国民问文艺学对中国问题具有解释效力，并产生中国民间文艺学自身的问题、话语与理论体系。