中间人

出版时间：2011-9  出版社：中央民族大学  作者：敏俊卿  页数：247  
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内容概要

　　本书分为九章，通过历时性和共时性相结合的方式梳理了旧城回商的发展、变迁的过程，并透过商业活动结成的群体关系网络呈现了回、藏、汉之间“人看我”和“我看人”的群体认同双向互动过程及意义。

作者简介

　　敏俊卿（1977-），甘肃临潭人，回族，民族学博士，中国社会科学院世界宗教研究所博士后，中国回族学会副秘书长，中国伊斯兰教协会《中国穆斯林》杂志编辑。先后获得全国百篇优秀博士论文提名奖，宝钢优秀学生奖，首都高校社会实践优秀科研成果奖，中央民族大学优秀博士学位论文、学术科研奖等。在《世界宗教研究》、《西北民族研究》、《回族研究》、《北方民族大学学报》和《广西民族大学学报》等刊物上发表论文10余篇，主持和参与科研项目近10项。

书籍目录

第一章 导论
  一、问题的提出
  二、田野点的选取
  三、研究相关动态
  四、主要内容
  五、主要研究方法
  六、理论假设
第二章 临潭旧城社区的人文地理背景
  第一节 地理生态与生计方式
  第二节 地方政治与权力消长
  第三节 民族构成与宗教生态
第三章 旧城回商的历史往事
  第一节 茶马互市与明清旧城回商
  第二节 旧城回商与民国地方社会
  第三节 旧城回商牛帮与盐帮
  第四节 小结
第四章 “东方乌玛”的商业故事
  第一节 “东方乌玛”:他者的眼光与自我阐释
  第二节 认同危机与西道堂的创建
  第三节 商业开拓与社会、政治关系
  第四节 群体与个人:西道堂商人“主道观”的实践
第五章 当代旧城的市场与群体关系
  第一节 商品市场与社群互动
  第二节 劳务市场与社会流动
  第三节 骡马市场与牙纪
  第四节 万人拔河与群体关系的重新组合
  第五节 小结
第六章 从“跑藏儿客”到贩“虫草”:旧城行商的变迁
  第一节 “跑藏儿客”:旧城回商的起家
  第二节 贩“石头”:旧城行商的复振
  第三节 冬虫夏草:文化建构的商品神话
  第四节 冬虫夏草的营运流程
  第五节 “油锅”嘟嘟卡:回、藏传统交易模式的开始崩解
  第六节 小结
第七章 旧城回族坐商、车户的处境与未来
  第一节 当代旧城回族坐商的分布
  第二节 坐商的困境与未来
  第三节 旧城回商表征符号的消失:寻访最后的车户
  第四节 商业实践的背后:文化论与环境适应论的再讨论
  第五节 小结
第八章 旧城回商群体认同的建构与表达
  第一节 有关回族认同问题的讨论
  第二节 “贾撒拉”:藏族眼中的回商
  第三节 “能吃回回饭，不能听回回话”:汉人对回商的文化想象
  第四节 “5·19”尔麦力仪式:西道堂回商群体认同的表达
  第五节 回商的宗教捐助:群体内部的互酬与再分配
  第六节 小结
第九章 结论
  一、回族中间人角色的意义阐释
  二、商业实践与旧城回商群体认同
  三、边地新型民族经济关系的形塑
参考文献
后记

章节摘录

　　骡马市场上交易牲畜主要来自四川、青海、甘肃各牧区和当地进行圈养的农户家庭。从市场牲畜来源的贩运者看，他们基本为当地的回族和各牧区的藏族，而且是生意上互惠的合作者。它表现出以回、藏族贸易互动为主的特点。从其销路看，主要供应外地汉族客商的贩运、当地回族经营的肉市和圈养育肥。这又反映了回、汉族和回族内部交易的多元内涵。　　关于骡马市场而言，最值得注意的是，其运行过程中的一个关键角色--牙纪（当地社会称为“牙行”，“牙行”本来是牙纪行业的称谓，但旧城社区似乎将二者未作具体区分）。他们掌控着骡马市场的运行秩序。这就需要我们回答，牙纪由谁来担任？他们如何发挥作用？　　20世纪80年代，随着骡马市场的开市，牙行重现于旧城牲畜交易市场。牙纪是在城市或乡村的市场中，为买卖双方顺利完成交易过程，并从中抽取佣金的居间商人。他们以经营牲畜、农产品和丝绸、布匹等手工业品为主；也有居间包揽水运雇船的，称埠头。本书中专指牲畜交易市场中的牙纪。旧城骡马市场中，牙纪向来主要由回族担任。这一情形的出现依然由旧城社区回族人口和商业生计传统所决定。在中国边地社会的牲畜交易市场中，牙纪成为当地回族的传统职业之一。一个成功的牙纪，不仅需要掌握一整套准确识别牲畜年龄、膘情、体格和皮毛质地的技术，而且需要熟谙行市信息，具备较高的组织、交际能力，享有一定的牙行场域资本。同时，牙纪权力的成功实施，还体现了国家力量和宗教因素的在场。这反映了较为复杂的社会场域结构和权力关系。旧城骡马市场开市后，当地政府将市场管理权授权委托给3个具有一定社会影响的回族牙纪，政府从中收取一定额的承包费。　　……

用户评论 (总计1条)

•   这本书我买错了，但书本身还是很有看点的，好评！！！