安大史学（第3辑）

出版时间：2008-6  出版社：吴春梅 安徽大学出版社 (2008-06出版)  作者：吴春梅  页数：380  

内容概要

　　《安大史学（第3辑）》为第三辑。内容包括徽学；淮河流域历史文化；历史文献与史学史；中国古代史；中国近现代史；外国史；史家访谈等。 由安徽大学历史系主办的学术年刊《安大史学》于2004年7月正式创刊。它以反映安徽大学历史系最新学术研究成果与对外学术交流为主，为史学界了解安大史学提供了一个新的平台。

书籍目录

•徽学·宋以来徽州宗族的扩张及其影响——兼与韩国安东宗族比较明清时期对健讼习俗和讼师活动的治理明清时期徽州宗族族规家法的控制功能明清徽州商商业市镇的发展·淮河流域历史文化·徐达事迹评述明代安徽水利建设述论明中都的京操军流民与社会震荡——以近代中国为背景的考察从社会化的视角看民国时期的导淮方案·历史文献与史学史·竹书《容成氏》所述古帝王史与孔子的“大同小康”说老子史论研究汉家“霸王道杂之”的治道和桓谭的诠释解读《后汉书·独行列传》略述《法苑珠林》及诸种佛教志怪所见晋唐间民众信仰的特点大典本《新安志》佚文研究赵翼论新旧《唐书》的文献价值和史学价值中国古代音乐史学雅俗分流格局的形成及其历史影响·中国古代史·中国古代吐鲁番绿洲文化的特点及其形成原因探析日本高知县的中国古代史研究略论朱然家族在孙吴政权中的历史地位五代皇帝札记三则杨吴政权的建立及其历史地位宋代的公凭与通行证——日本僧成寻的巡礼宋元明清时期“民本”视野下君民关系认识的新发展宋元戏曲乐队与伴奏乐器的考古学观察西北藩王诘问“遵用汉法”与许衡《时务五事》奏议桐城文化中的和谐思想及其现代价值·中国近现代史·从中西文化之争看太平天国的上帝教清末修律与治外法权近代中国中央银行职能缺失下的商业银行经营机制分析五四前后北大学术纷争与文化思潮的变动论陶行知的民众教育思想1966-1968届知识青年下乡后状况述评——以南京市为例·外国史·葡萄牙人人侵澳门方式的历史考察18世纪末至19世纪中期英国在印度的“文明使命”评析从犹太教的经典看希伯来文化的价值论龙勃罗梭的刑事司法改革思想论二战时期国际反法西斯联盟与“先欧后亚”战略·史家访谈·寻求理论与方法的创新：徽学研究的新发展一次关于方志学研究问题的对话

章节摘录

版权页：插图：以上我们主要以孔子提出的“大同”、“小康”说为理论依据，讨论竹书《容成氏》中由传说时代到夏商周国家形态的形成与发展问题。李学勤先生曾经说过：整理研究出土文献，“证以典籍是非常重要的步骤”。我个人体会，读竹书证以典籍，不仅仅是在文字释读方面，思想的问题，理论的问题，都必须证以典籍。证以典籍一方面使竹书释读建立在可靠的基点上，另一方面，也促使我们更加深入准确地体会典籍的价值。孔子的“大同”、“小康”说屡屡得到出土竹书《唐虞之道》、《容成氏》、《子羔》、《从政》等文献的映证，其理论价值应该得到重新认识。本文初稿草成之后，读到裴传永先生《“大同小康”之论非关孔子辨》一文，否认“大同”、“小康”说出自孔子，并进而认为：“‘大同小康’之论存在着历史知识的错误”。此不可不辨，谨将我读后的几点看法附后：其一，裴氏举出宋代计有李清臣、吕祖谦、朱熹、叶适、黄震五位学者怀疑“大同小康”之说为孔子之语。然而这五位学者都没有举出任何有价值的实据，如黄震云：“篇首匠意，微似老子”（《黄氏日抄·读札记》）。此类言论充其量只能作为学者提出怀疑的理由，是不足以作为否定经典的证据的。孔子、老子讨论同一个。历史问题，其看法相同或相似，是完全可以理解的。裴氏还举出了陈灏、俞樾等学者的意见，同样也都是怀疑性的言论，此无需置辩。裴氏又引到古棣语：“把《礼运》或《礼运》关于‘大同之世’的一段，系在孔子的名下，这是没有根据的。自班固以来，就认为《礼记》是‘七十子后学所记’。”此类有悖于常识的议论恐怕没有什么意思，《论语》出于七十子之手，没有人怀疑《论语》的主体部分是孔子的言论。《礼记》是七十子后学所记，就为什么不能述孔子之语呢？附带说一下，裴氏在作此类引证之时，往往采用了以偏概全的手法。

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《安大史学(第3辑)》由安徽大学出版社出版。