中国思想通史（第五卷）

出版时间：2011-8  出版社：人民  作者：侯外庐 编  

内容概要

《中国思想通史(第5卷)》是中国思想史研究中一部里程碑式的通史著作。第五卷脱胎于侯外庐著《近代中国思想学说史》上册（原名《中国近世思想学说史》上册；后补充修订，改名《中国早期启蒙思想史》），其以“六经责我开生面”的王船山思想开篇，以维新先驱龚自珍勇敢的历史预言结束，论述了明清之际至鸦片战争前的早期启蒙思想。其中，详尽分析了章太炎具有科学性的成就、重大思想变迁以及复杂的哲学面貌。

书籍目录

自序
第一编 17世纪的启蒙思想
 第一章 17世纪的中国社会和启蒙思潮的特点
 第一节 17世纪的中国社会
 第二节 社会变革中的阶级关系
 第三节 启蒙思潮的特点
 第二章 王夫之的思想
 第一节 王夫之对于传统学说的发展
 第二节 王夫之的自然唯物论哲学——缊生化论
 第三节 王夫之自然唯物论的诸范畴及其局限
 第四节 王夫之关于思维与存在的唯物哲学
 第五节 王夫之论道器、论人性及人类的认识能动性
 第六节 王夫之人性论中的近代命题
 第七节 王夫之的知识论
 第八节 王夫之的人类社会史论
 第三章 黄宗羲的思想
 第一节 黄宗羲的经济思想及其社会根源
 第二节 黄宗羲的近代民主思想
 第三节 黄宗羲的科学思想和自由思想
 第四节 黄宗羲的哲学思想
 第五节 陈确和潘平格对于黄宗羲学说的补充
 第四章 顾炎武的思想
 第一节 顾炎武思想的特异精神
 第二节 顾炎武的方法论
 第三节 顾炎武的社会思想
 第五章 朱之瑜的思想
 第一节 朱之瑜的爱国思想
 第二节 朱之瑜的学术要旨
 第六章 傅山的思想
 第一节 傅山的爱国思想
 第二节 傅山对子学研究的首创精神
 第七章 李颙的思想
 第一节 李颙修正理学的二元论
 第二节 李颥的近代民主思想
 第八章 唐甄的思想
 第一节 唐甄大胆的政论
 第二节 唐甄的学术要旨
 第九章 颜元的思想
 第一节 颜元的新世界观
 第二节 颜元的性理论和知识论
 第三节 颜元和李的经世论
 第四节 李和颜元的学术异同
第二编 18世纪的启蒙思想
 第十章 18世纪的中国社会和专门汉学的形成
 第一节 18世纪的中国社会
 第二节 18世纪汉学的前驱者
 ……
第三编 18世纪末叶和19世纪初叶的启蒙思想

章节摘录

版权页：我们须严格地把二者区别开来。17世纪的中国学者所提倡的“经世致用”之学或实际实物实效之学，是中古绝欲思想的对立物，是进步的资产阶级先辈的先进思想，他们所提倡的个人实践实质上是进步的“市民”的世界观，而“实用主义”的唯心论所标榜的个人主义却是代表大资产阶级的腐朽的世界观。中国的启蒙学者之所以把个人的实践规定于绝对的善恶标准之上，是由于历史条件的局限。不要说顾炎武和颜元的经世思想，即像王夫之的知行论，虽然它是超越古人的杰出思想，但其中实践概念的结论也归结到所谓“人性存存”的君子或圣人的观点方面。因此，在他们看来，参加社会实践的人不是生产关系的总和，而是伦理标准之下的形式的归纳。这就走入唯心论。为什么像欧洲的启蒙哲学要回到希腊，像中国的启蒙哲学要回到先秦呢？这自然是由于他们企图摆脱封建统治阶级的迫害，不得不托古改制，但更重要的原因却在于，在古代哲人的思想体系里，曾出现过后世的思想方法的胚胎形态，因而“在希脂哲学的多种多样的形式中，差不多可以找到以后各种世界观的胚胎和发生过程。因此，如果理论的自然科学想要追溯自己今天的一般命题发生和发展的历史，它也不得不回到希腊人那里去。而这种见解愈来愈为自己开拓了道路。”（恩格斯：《自然辩证法》，人民出版社1955年版，页26）中国的先秦哲学也类似这样。中国的启蒙学者为了追寻自己当时的一般命题，并为自己开拓道路，也就不自觉地回溯到古代中国的经学和子学，因为古代哲学“总的说来……比（中古）形而上学要正确些”（恩格斯：《自然辩证法》，人民出版社1955年版，页26）。从反对中古的烦琐哲学方面来讲，回到古代一事，也包含着为了进行批判活动而选择武器的功用。然而钻在考据学的牛角尖里的所谓“汉学”自然不符合这种情况。

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《中国思想通史(第5卷)》是人民文库之一。

用户评论 (总计7条)

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•   好书、好服务，
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•   先收后读~慢慢来
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