初潭集

出版时间：2009-9-4  出版社：中华书局  作者：[明] 李贽  页数：511  
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前言

　　初潭者何？言初落发龙潭时印纂此，故日初潭也。夫卓吾子之落发也有故，故虽落发为僧，而实儒也。是以首纂儒书焉，首纂儒书而复以德行冠其首。然则善读儒书而善言德行者，实莫过于卓吾子也。　　序日：有德行而后有言语，非德行则言语不成矣；有德行而后有政事、文学，非德行则政事、文学亦不成矣。是德行者，虚位也，言语、政事、文学者，实施也。施内则有夫妇，有父子，有昆弟；施外则有朋友，有君臣。孰能阙一而可乎！　　今且以夫妇言之，举夫妇一端，又且以许允阮新妇一人言之。观其欲责许允之好色,而先诘以“士有百行之一言”顿使允夫反情易向，来相敬重，则言语可少哉！又知明主不可情求，面宜夺之以理。知无预诸儿事，而但教以如常。方允之被收也，妇犹在织而机不下。史赞共舆隐书，极为凄怆，则政事、文学又何如也，一妇人之身，未尝不备此一二者，何况人士。

内容概要

本书是李贽与道学家展开激烈斗争的产物，他将《世说新语》(南朝刘义庆著)和《焦氏类林》(明焦竑著)两书的材料，重新分类编辑，通过批点、评论来阐发目己的思想。本书以北京图书馆藏明刻30卷本为底本，据北京师范大学和中国科学院图书馆藏明刻30卷本两种及中国人民大学图书馆藏明刻12卷本作了校补。

书籍目录

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章节摘录

　　李温陵日：夫妇，人之始也。有夫妇然后有父子，有父子然后有兄弟，有兄弟然后有上下。夫妇正，然后万事万物无不出于正矣。夫妇之为物始也如此。极而言之，天地，一夫妇也，是故有天地然后有万物。　　然则天下万物皆生于两，不生于一明矣。而又谓二能生二，理能生气，太极能生两仪，不亦惑欤，夫厥初生人，惟是阴阳二气，男女二命耳，初无所谓一舆理也，而何太极之有，以今观之，所谓一者果何物，所谓理者果何在，所谓太极者果何所指也，若谓二生于一，一又安从生也，一与二为二，理与气为二，阴阳与太极为二，太极与无极为二。反复穷诘，无不是二，又恶观所谓一者，而遽尔妄言之哉，故吾究物始，而但见夫妇之为造端也。是故但言夫妇二者而已，更不言一，亦不言理。一街不言，而况言无；无街不言，而况言无无。何也？恐天下惑也。夫惟多亏日数穷，而反以滋入之惑，则不如相忘于无言，而但舆天地人物共造端于夫妇之间，于焉食息，于焉言语，斯已矣。

用户评论 (总计12条)

•   李贽与道学家展开激烈斗争的产物，他将《世说新语》（南朝刘义庆）和《焦氏类林》（明焦竑）两书的材料，重新分类编辑，通过批点、评论来阐发目己的思想。
•   李卓吾的書，還是能值得去讀一讀的。這本書是世說新語和焦氏類林的材料去評論自己的觀點，不錯的方式。
•   李贽的一个本子，挺不错的，性价比高
•   有学问，有思想，是为大家。看今天的所谓学者，皆蝇营狗苟之辈也。
•   好书无需多言，一部少见的书。
•   反叛不能口头上的，理论才是硬道理
•   能得到已为幸事,喜欢
•   《初潭集》凡三十卷，以无伦为纲，首推夫妇，盖作者自言：“夫妇，人之始也。有夫妇然后又父子，有父子然后有兄弟，有兄弟然后有上下。”故其为夫妇四卷，父子四卷，兄弟两卷，师友十卷，君臣十卷。但何为“初潭”，作者又自言——初潭者何？言初落发龙潭时即纂此，故曰初潭也。究竟卓吾子为何落发，其间有故——李卓吾因受到当权派的排挤，于1581年辞官，到湖北黄安讲学为业，后因和当地腐儒耿定向发生激烈冲突，被迫离开黄安，于1585年移居湖北麻城县龙潭，《初潭集》既是卓吾子定居龙潭后的第三年编纂成的。
  在此书中，李卓吾将南朝刘义庆的《世说新语》和当代焦竤的《焦氏类林》两书的材料，从新分类编辑，通过批点、评论来阐发自己的思想的作品。
•   对晚明的文学思潮非常有兴趣，李先生可为代表，本应溯源而崇阳明先生，然先入为主的机缘断断无法割舍，缘之至，随也。
  只是竖版，且又繁体，让人觉得有些陌生，历数十六年受学，横版、简体已然成为习惯，大陆这一点着实让人无奈，简体之推广是为普及知识，目前总的状况良好，不知有无恢复的那天。
•   内容没看,感觉不错装帧印刷不错繁体竖排喜欢
•   很好的一套丛书，建议喜欢的读者购买
•   李贽的书