我的杂学

出版时间：2011-2  出版社：北京出版社  作者：周作人  页数：275  字数：136000  
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前言

　　“大家小书”，是一个很俏皮的名称。此所谓“大家”，包括两方面的含义：一、书的作者是大家；二、书是写给大家看的，是大家的读物。所谓“小书”者，只是就其篇幅而言，篇幅显得小一些罢了。若论学术性则不但不轻，有些倒是相当重。其实，篇幅大小也是相对的，一部书十万字，在今天的印刷条件下，似乎算小书，若在老子、孔子的时代，又何尝就小呢？　　编辑这套丛书，有一个用意就是节省读者的时间，让读者在较短的时间内获得较多的知识。在信息爆炸的时代，人们要学的东西太多了。补习，遂成为经常的需要。如果不善于补习，东抓一把，西抓一把，今天补这，明天补那，效果未必很好。如果把读书当成吃补药，还会失去读书时应有的那份从容和快乐。这套丛书每本的篇幅都小，读者即使细细地阅读慢慢地体味，也花不了多少时间，可以充分享受读书的乐趣。如果把它们当成补药来吃也行，剂量小，吃起来方便，消化起来也容易。　　我们还有一个用意，就是想做一点文化积累的工作。把那些经过时间考验的、读者认同的著作，搜集到一起印刷出版，使之不至于泯没。有些书曾经畅销一时，但现在已经不容易得到；有些书当时或许没有引起很多人注意，但时间证明它们价值不菲。这两类书都需要挖掘出来，让它们重现光芒。科技类的图书偏重实用，一过时就不会有太多读者了，除了研究科技史的人还要用到之外。人文科学则不然，有许多书是常读常新的。然而，这套丛书也不都是旧书的重版，我们也想请一些著名的学者新写一些学术性和普及性兼备的小书，以满足读者日益增长的需求。　　“大家小书”的开本不大，读者可以揣进衣兜里，随时随地掏出来读上几页。在路边等人的时候、在排队买戏票的时候，在车上、在公园里，都可以读。这样的读者多了，会为社会增添一些文化的色彩和学习的气氛，岂不是一件好事吗？　　“大家小书”出版在即，出版社同志命我撰序说明原委。既然这套丛书标示书之小，序言当然也应以短小为宜。该说的都说了，就此搁笔吧。

内容概要

周作人一生阅书无数，古今中外都有所涉及，其读书的思想路径全然显现在《我的杂学》一文中。他如数家珍地一一罗列心爱的书，为爱书之人找到了进入文学殿堂的钥匙。书又以中土、西洋、东洋为界，编为三辑，包括从中土的八股、散文、小说、笔记、佛经，到西洋的神话学、人类学、生物学、医学、性心理学乃至妖术史，还有日本的民俗学、浮世绘、川柳、俗曲与玩具等，多是评论性的文章，篇幅亦短小精炼。本书作者周作人（1885—1967），浙江绍兴人。原名櫆寿（后改为奎绶），字星杓，又名启明、启孟、起孟，笔名遐寿、仲密、岂明，号知堂、药堂等。中国现代著名散文家、文学理论家、评论家、诗人、翻译家、思想家，中国民俗学开拓人，新文化运动的杰出代表。历任国立北京大学教授、东方文学系主任，燕京大学新文学系主任、客座教授。新文化运动中是《新青年》的重要同人作者，并曾任“新潮社”主任编辑。“五四运动”之后，参与成立“文学研究会”；参与创办《语丝》周刊，任主编和主要撰稿人。新中国成立后主要从事写作工作。一生著作和译著甚丰，有《欧洲文学史》、《中国新文学的源流》、《谈龙集》、《谈虎集》、《知堂回想录》、《鲁迅的故家》、《老虎桥杂诗》、《雨天的书》、《希腊神话》等。

作者简介

周作人(1885－1967)，浙江绍兴人。原名櫬寿(后改为奎绶)，字星杓，又名启明、启孟、起孟，笔名遐寿、仲密、岂明，号知堂、药堂等。中国现代著名散文家、文学理论家、评论家、诗人、翻译家、中国民俗学开拓人、新文化运动的杰出代表。曾任北京大学教授、东方文学系主任，燕京大学新文学系主任、客座教授。新变化运动中是《新青年》的重要同人作者，并曾任“新潮社”主任编辑。五四运动之后，参与成立“文学研究会”；参与创办《语丝》周刊，任主编和主要撰稿人。新中国成立后主要从事写作工作。一生?作和译著甚丰，有《欧洲文学史》、《中国新文学的源流》、《谈龙集》、《谈虎集》、《知堂回想录》、《鲁迅的故家》、《老虎桥杂诗》、《雨天的书》、《希腊神话》等。

书籍目录

我的杂学第一辑《论语》小记关于家训读戒律《五老小简》谈笔记《花镜》《清嘉录》论八股文关于近代散文小说的回忆关于鲁迅第二辑《黄蔷薇》论鬼脸《希腊神话》引言《习俗与神话》《金枝上的叶子》《塞耳彭自然史》《性的心理》荣光之手《希腊拟曲》序第三辑汉译《古事记》神代卷引言日本的小诗《歌咏儿童的文学》儿童的世界《远野物语》《东京散策记》《隅田川两岸一览》《浮世澡堂》引言心中《江都二色》明治文学之追忆

章节摘录

　　楚狂接舆歌而过孔子之门，曰，凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。孔子下，欲与之言。趋而避之，不得与之言。　　长沮桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰，夫执舆者为谁？子路曰，为孔丘。曰，是鲁孔丘与？曰，是也。曰，是知津矣。问于桀溺，桀溺曰。子为谁？曰，为仲由。曰，是鲁孔丘之徒与？对曰，然。曰，滔滔者天下皆是也，而谁以易之，且而与其从辟人之士，岂若从辟世之士哉。稷而不辍。子路行以告，夫子怃然曰，鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。　　子路从而后，遇丈人以杖荷禁。子路问曰，子见夫子乎？丈人曰，四体不勤，五谷不分，孰为夫子？植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日子路行以告，子曰，隐者也。使子路反见之，至，则行矣。子路曰，不仕无义。长幼之节，不可废也，君臣之义，如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行也，已知之矣。　　在这几节里我觉得末了一节顶好玩，把子路写得很可笑。遇见丈人，便脱头脱脑地问他“有没有看见我的老师”，难怪碰了一鼻子灰，于是忽然十分恭敬起来，站了足足半天之后，跟了去寄宿一夜。第二天奉了老师的命再去看，丈人已经走了，大约是往田里去了吧，未必便搬家躲过，子路却在他的空屋里大发其牢骚，仿佛是戏台上的独白，更有点儿滑稽，令人想起夫子的“由也喭”这句话来。所说的话也夸张无实，大约是子路自己想的，不像孔子所教。下一章里孔子品评夷齐等一班人，“谓虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，发中权”，虽然后边说我则异于是，对于他们隐居放言的人别无责备的意思，子路却说欲洁其身而乱大伦，何等言重，几乎有孟子与人争辩时的口气了。孔子自己对他们却颇客气，与接舆周旋一节最可看，一个下堂欲与之言，一个趋避不得与之言，一个狂，一个中，都可佩服，而文章也写得恰好，长沮桀溺一章则其次也。　　我对于这些隐者向来觉得喜欢，现在也仍是这样，他们所说的话大抵都不错。桀溺曰，滔滔者天下皆是也，而谁以易之，最能说出自家的态度。晨门曰，是知其不可而为之者，最能说出孔子的态度。说到底，二者还是一个源流，因为都知道不可，不过一个还要为，一个不想再为罢了。周朝以后一千年，只出过两个人，似乎可以代表这两派，即诸葛孔明与陶渊明，而人家多把他们看错作一姓的忠臣，令人闷损。中国的隐逸都是社会或政治的，他有一肚子理想，却看得社会浑浊无可实施，便只安分去做个农工，不再来多管，见了那知其不可而为之的人，却是所谓惺惺惜惺惺，好汉惜好汉，想了方法要留住他。看上面各人的言动虽然冷热不同，全都是好意，毫没有“道不同不相与谋”的意味，孔子的应付也是如此，这是颇有意思的事。外国的隐逸是宗教的，这与中国的截不相同。他们独居沙漠中，绝食苦祷，或牛皮裹身，或革带鞭背，但其目的在于救济灵魂，得遂永生，故其热狂实在与在都市中指挥君民焚烧异端之大主教无以异也。二者相比，似积极与消极大有高下，我却并不一定这样想。对于自救灵魂我不敢赞一辞，若是不惜用强硬手段要去救人家的灵魂，那大可不必，反不如去荷蒉植杖之无害于人了。我从小读《论语》，现在得到的结果，除中庸思想外，乃是一点对于隐者的同情，这恐怕也是出于读经救国论者“意表之外”的罢？P55-57　　……

编辑推荐

　　全书以周作人《我的杂学》一文为依托，从钟叔和主编的《周作人文类编》十卷中选出三十一篇，以中土/西洋/东洋为界，编为三辑，其中杂学之十八所谈外国语，按照周作人的翻译情况，杂入“西洋”与“东洋”两辑，杂学之十九所谈佛经，也以《谈戒律》为代表，编入“中土”一辑。《我的杂学》一文则作为“纲目”冠于三辑之首。 　　文章的甄选标准，与周作人的“择书”相类似，“计较他们的质，又要估量他们的文”，呈现周作人的学术脉络之外，同时也希望突出他的文章之美。但为避免成为纯粹散文集，如演讲稿《日本的小诗》，1949年后周作人为自己的译作所作的序跋也酌量收入，这是为增加“学”的成分，也算是对周作人1944年所作的《我的杂学》的一种补充。

用户评论 (总计10条)

•   本来是不喜欢周作人的风格，读起来不顺畅，稍显苦涩，而且还喜欢抄书，一个接一个。看得眼花缭乱。
  后来专挑短的、易读的下手，慢慢地有点感觉了，越读越有味道。
•   不愧为周作人作品！十分欣赏他的文笔。
•   需要静下心来看的大家之书
•   这一套书收藏价值很高，很实用。文言入门经典，包装也非常大气。好好好
•   很好。很好。。。
•   大家小书·我的杂学，周作人作品，对了解周作人很有帮助
•   最近对周作人很感兴趣！看了他的传记，也想了解他的学问，所以买来看看！觉得那个时代的人才是学贯中西，有思想的人！追慕中！
•   书比想象中厚 印刷和包装都不错
•   生在文藝界，談他從小認識的魯迅，談吃，談國學。
  可以看看。感受那時代文人的生命氛圍
•   还没看，有点不习惯意识流，慢慢看。