基督教思想评论（第八辑）

出版时间：2008-09  出版社：世纪文景 上海人民出版社  作者：许志伟 主编  页数：386  

内容概要

　　《基督教思想评论（第8辑）》为维真学院中国研究部主持、编辑的丛刊。本刊旨在推动海内外华人学者对基督教哲学的研究，加强国内外基督教思想研究的交流与合作。本刊坚持严格的学术规范，鼓励深入细致的学术研究。本辑为第八辑，收录了近期国内基督教学术思想研究的最新成果。

书籍目录

教父哲学研究希腊化、希腊主义和基督教不可丧失的希望——奥利金的“万有回归”之再思困境与出路，自由与恩典——奥古斯丁的《忏悔录》与西方文学中的相关主题基督教图景下的“为恶而恶”自由的宿命——圣奥古斯丁的历史哲学友谊的焦虑——对奥古斯丁《忏悔录》的一种解读近现代神学研究阿明尼乌著述及其研究评述论伊拉斯谟的基督哲学及其基督教人文学研究莱囚霍尔德·尼布尔论美国历史的反讽莫尔特曼的启示辩证法宗教比较与对话“色空”和“恩典”基督信仰对于宗教问关系“和而不同”的独特价值人生意义与宗教——弗兰克尔的宗教心理学思想“宗教”的终结——试析“宗教”的内在嬗变与史密斯对“宗教”的“扬弃”历史与现状光荣归上帝生死护中华来华新教传教士话语中的共产主义——对《教务杂志》有关观点的剖析梵二会议以降的天主教会与普世大公运动当代中国基督徒伦理生活的考察——以鄂西北磨盘山基督徒社区为例基督教与文学爱不是上帝——C.S.路易斯爱观综述(兼与柏拉图、奥古斯丁、蒂利希比较）与华兹华斯的相识与合作对柯勒律治神学思想形成的影响苦难·爱愿·信仰——史铁生与基督教在信仰体认与学术见识之问——又一次泪水中的思悟诗中吹动圣灵风我们一家都生在河边（外三篇）书评理论研究与实证研究相结合的典范——译读《宗教的未来》“读书不唯稻粱谋”——评翟志宏《阿奎那自然神学思想研究》《基督教思想评论》稿约

章节摘录

　　不可丧失的希望——奥利金的“万有回归”之再思　　高喆　　基督教的普救论自提出以来，始终是教义神学领域最具争议性的论题之一。一方面，它甚至始终具有“异端”的嫌疑；另一方面，在这一千五百年间却不断有神学家谈论一种关于普遍救赎的希望。一种真正意义上的普救论是由奥利金带入基督教神学的，他为其构建了基本的神学框架。本文尝试以奥利金的普救论为基础，论证普遍救赎的学说可以、且应该在神学领域内占据一个恰当的位置。同时，对在奥利金的普救论框架内该如何填充内容加以限定，亦是本文的主要目的。而在这一过程中，现代神学中一些重要的普救论观点亦是我们参考的内容。　　一、引言　　基督教的普救论（Universalism）自提出以来，始终是教义神学领域最具争议性的论题之一。一方面，自第二次君士坦丁堡公会议（c.553）公开谴责“万有回归”（apokatastasis）的教义至今，普救学说无论在罗马天主教、抑或在新教各主要宗派的教会神学中，一直未能脱离边缘的地位，甚至始终带有“异端”的嫌疑；另一方面，在这一千五百年间却不断有神学家谈论一种关于普遍救赎的希望，且这种声音似乎有愈来愈大之势。在20世纪神学那些伟大的名字中，保罗·蒂利希（Paul Tillich）、卡尔·拉纳（KarlRahnar）以至卡尔·巴特（Karl Barth）都在某种意义上持有一种普救的神学观点。　　一种真正意义上的普救论是由奥利金（Origen）带入基督教神学的，这在今天已经成为人们的共识。可以说，在他之后每个主张这一观点的人，都是其某种程度的继承者。在这里，我意指奥利金为一种基督教的普救论构建了基本的神学框架。我们将会看到，这个框架在现代神学关于普救学说的讨论中，仍然在相当程度上具有很强的适用性。更进一步地，我认为未来神学领域内任何一种恰当的普救论言说，都必须在奥利金的框架内进行，就如同在莫尔特曼（Jurgen Moltnurtan）的终末论中呈现出来的那样。当然，仅仅停留在奥利金的观点上是不够的，然丽对其的发展并不意味着要将奥利金的普救学说进一步系统化、具体化；相反，对基督教的普救论而言，我认为最重要的恰恰不是一套完整的体系，而是对人们究竟可以在多大程度上接近上帝的“最终”（并非时间意义上的）决定、或触及人类的最终命运，有一个清醒而审慎的限定。这一点和神学领域中那些要求言说者们在上帝的自由与奥秘面前保持某种程度之缄默的论题（如神义论）是类似的：人不能全盘掌握上帝的意志，真理也并非～定要公开显露。　　换句话说，我主张一种真正恰当的普救论之最关键的品质在于“节制”，亦即在追求上帝之真理的同时，须保持一种敬畏的谦卑。在论及有关自我及他人之最终命运的神学主题时，这一品质则尤其重要。因此，本文以奥利金的普救论为基础，论证普遍救赎的学说可以、且应该在神学领域内占据一个恰当的位置，同时，对在奥利金的普救论框架内该如何填充内容加以限定，亦是本文的主要目的。而在这一过程中，现代神学中一些重要的普救论观点亦是我们参考的内容。　　……