禁止与引诱

出版时间：2009年4月  出版社：上海人民出版社  作者：张志扬  页数：153  
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内容概要

　　《禁止与引诱(珍藏版)》是一部哲学随感录，记述了著名学者张志扬的系列哲思，包括自画像与面具（承受与反省）、道德是完善者的原罪（放逐与疏远）、解脱中复活的信守（理解与超越）、“你是世界的光，我却在黑暗里走”（虚无与上帝）这四个部分。

作者简介

　　张志扬，1940年生：“不忍诞辰一身墨，天公送我漫天雪。”四十年：“点苍台白露冷冷，幽僻处可有人行？”五十年：“你是世界的光，我在黑暗里走。”六十年：“知其荣守其辱，知其白守其黑。”百年苍凉：“南冥有木，彷徨乎无为其侧。”

书籍目录

2009年再版“序言”小引“拿根据来！”自画像与面具（承受与反省）道德是完善者的原罪（放逐与疏远）解脱中复活的信守（理解与超越）“你是世界的光，我却在黑暗里走”（虚无与上帝）后记

章节摘录

　　自画像与面具（承受与反省）　　5　　揭本身亦是面具。　　因为揭的根据与尺度，首先来自揭者与被揭者自身的限度。这种立足于自身限度的揭，在我看来，要比来自一个外在根据与尺度的揭，更是一种据为已有的开端。我就是从这个开端出发的不断走向自身的过程。　　它不会走向自明的逻辑前提，因为我不是哲学家，我没有自足的哲学家园。　　但它有可能走向上帝……　　6　　一部哲学史，我只记住两个命题：　　——“给不确定者以限定”。　　——“前提的不完备性”。　　7　　自画像：　　随和，沉着，　　欲思无能，苦于表达。　　8　　骤然醒来，我感到命运无情地踏过了我的身躯，我两眼看着它飞扬的铁蹄，想挣扎着站起来，看着我哪怕往前再走一步，只走一步，也追得上你疯狂的践踏而远去。　　9　　一切理论都黯然失色，　　只有生命在独自挣扎。　　10　　我听到呼唤的回答，　　却总难抓到手与手的搀扶。　　11　　我知道我的伪善成了我的宿命。　　无论在哪个方向上，我都不能彻底。既不能守善道洁身自好，又不能纵恶欲标新立异。麻木吧，装不了糊涂；精明吧，下不了狠心。清谈犹空腹，践仁未衷肠。说是“看穿了”，何不豁出去？要不六根清净？再不一了百了？都不。难耐生死寂寞，不甘形影相随。眼见得同辈人一个个成了“当代英雄”、“社会支柱”，自己忍不得也想自我咀嚼一番。　　但咀嚼什么呢？空空如也的肚皮强撑起别人的馈赠，再造出自己的粪便排泄出来，让这个世界多一点腐臭。毕竟有胜于无。拿了它供上佛头，未必不有狂士之风。

编辑推荐

　　《禁止与引诱》是十二年前写的哲学随感录，而就其中的形式，如读书笔记、思想札记、日记和书信……语式，漂浮的建筑物德里达把“书写”的词语叫做无底棋盘上的棋子，已经说出了词语的漂浮状态。本书包括自画像与面具（承受与反省）、道德是完善者的原罪（放逐与疏远）、解脱中复活的信守（理解与超越）、“你是世界的光，我却在黑暗里走”（虚无与上帝）这四个部分。

用户评论 (总计6条)

•   　　《禁止与引诱》，初拿到这本书时，颇不以为然，事实上它摆在书架上已久，要去翻它却嫌它过于薄，书封过于素白，等到开始这段内心洗礼的旅程，已经过了好几个月。
  　　全书分四部分，自画像与面具（承受与反省）、道德是完善者的原罪（放逐与疏远）、解脱中复活的信守（理解与超越）、“你是世界的光，我却在黑暗里走”（虚无与上帝）。刚看目录时我嫌它故弄玄虚，就像一个故设术语障碍的学术期刊，或者是又是一个被西方眩惑名词蛊惑的产物，可是这次错得厉害。从前言开始，寥寥数页，我已经折服。他拿摩西十诫作引，细谈祥解，句句反驳，第六到第九条“不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可做假证”的解释则结合本书再版即2009年的社会现实，如对“不可杀人”的辩驳是世人的冷漠不关心也是杀人，沉默即是被困者的墙等，字字珠玑。
  　　作者张志扬主攻西方哲学，也许因为这一点，他的文字有着东方的迂回辗转兼西方的直白冷静。他也许不是哲学家，如果哲学家意味着一整套完整的有独创性的思想体系的话，但至少，他也是哲学家们的管家，他的只言片语，就是一把把钥匙，你接过，就打开一扇门，遇到一位伟人。但是同时，他又说，“是承受力，让我走进哲学”，他的非自愿如此坦诚，他在书中会一遍遍地告诉读者，哲学这个坑他跌下去了就没有爬起来过，他在哲学中卑微，匍匐，仰望，渴望出头……也许这么说过于沉重，但作者的挣扎与痛苦绝非我三言两语就可以说清的，也就如同他在书的第一部分提到的，你也许去过很多画廊，见过很多美妙绝伦的画，但那都是画家思虑之后可以展示的成品，若你有幸进入画家的私人画室，你会被震撼，你会看到人类难以承受的心灵的撕扯与挣扎，沉闷与救赎，心灵难以填平的沟壑与绝望。而这本书，就是他的私人画室。
  　　这本书还有一个特点是，它展示了作者严密的逻辑系统和理科思维。如果给我一个搜索软件，让我搜搜这书里面出现频率最高的词，我相信“悖论”这个词绝对会高居榜首。是的，悖论。张志扬逻辑清晰，书里面甚至经常出现等于与不等号，出现A与B这种代号，然后一长串等号、不等号、箭头符号之后，他总会得出一个结论：这是个悖论。他热衷哲学，热衷证明，他一次次伤心绝望地去证明，然后一次次更加伤心绝望，我说不出为什么，但也许，他只是在尽可能地扩大他的理性范围，去扼杀情感的泛滥，去拯救自己快要堕入深渊的灵魂。
  　　有时候，人思考，是因为孤独。可是这里有一个悖论，那就是，曲高，而和寡。如张志扬说他自己：“百年苍凉：南冥有木，彷徨乎无为其侧”。他的孤独在纸上发光。
  　　
•   　　本书是墨哲兰（张志扬）的哲学手记，书名大概源自《圣经》中上帝身上的“禁止”与“引诱”。《再版“序言”》体现作者深厚的文字功底，具有知识分子关注现实社会的人文情怀，激起读者的浓厚兴趣，但接下来的内容则给人枯燥而阴沉的感觉。作者对内心的剖析，揭露自己心中阴暗面，作者承认自己是这个花花世界的旁观者，但又不是清教徒。读此书最好要有哲学基础，而我的水平有限，读此书没有醍醐灌顶的感觉，只摘录了作者的一些洞见。
  　　　　
  　　现代人的“无责任能力”是一个不可救药的毛病。罪感早在希腊理性中就淡出了，希腊最高的“善”倾向于功能性的好坏优劣，这“善”是最高真相（“太阳”）的父亲，使“善”的好坏优劣与“真”的是非对错合理地结成了逻辑同盟。今天的“技术理性”是古希腊的“善理性”的合法继承人。
  　　　　
  　　理想是英雄圣贤居高临下的垂怜之光，他们是平凡、日常、世俗生活的对极。生命本身就是生死得失，知命不只是安常处顺，还应像黑格尔说的，在如何横逆中都要看到它是从我自身的有限性中引申出来的罪责，并借此承担而挺身为一自由人，其深意不是逆来顺受，而是为了造成理解和行为的超常转移，开拓非常规所能有的见地。自由是对必然的反叛，人的自由有时是以更深刻的失败和悲剧形式表现出来的。愈是不可能，愈是神圣不可侵犯，愈是禁果，人愈是要去触犯、越轨，即使碰得头破血流，也不失为人作为人的一种自由意志的表现。人就是要体现出不同于自然并高于自然必然性的自由精神。天才是走在时间前面的人，是独步虚无的孤行者。
  　　　　
  　　道德是意志的缺陷，有缺陷才有意志的选择与自由，道德是有限者的罪证与自由者的担当。生命渴求真实，但真实却是生命不堪忍受的重负，自我欺瞒便是自我防卫、自我缓解的一种生存方式。自信是宽容他人自信。只有承认自己的正确是一种有限的、有缺陷的正确，因而别人的正确甚至缺陷也仍有它存在的权利的人，才是真正的大勇者。超出平庸而还原世俗的平民气概，应是现时代做人为学的真尺度。
  　　　　
  　　为被爱而爱的爱是爱的暴政，隐伏着被迫症心理，它要制造困境，并在极限中寻找检验被爱的尺度。爱不是占有，只是启发，爱是再生产爱的能力。
•   　　心脑并用才读的通的一本书。不止一次让我觉得张老师的文字枯燥到让人气愤的程度。但是要读的，因为我们会有收获。
•   　　好书总是不期而遇，就象这本《禁止与引诱——墨哲兰叙事集》一样，偶然落到了我的手里，说出了一些我心里想说却又说不出的话。这些画（话）出自作者的“私人画室”，从中可以窥见作者心灵的自我撕扯，亦可反过来触及到我在虚伪和自欺的面具下那亦真亦幻的真实。
  　　或许，这真得是一种残酷！
  　　2，——我力图揭去面具
  　　 ——“我力图揭去”不也是面具？
  　　 ——我无言
  　　（我也无言，当你意识到你的虚伪和自欺时，你或许就已经陷入了一个无限循环的泥潭之中，你开始怀疑你所做的每一件事的“真实”，而怀疑本身不也是不“真实”的吗？）
  　　29,生活为什么不给我一样完整.
  　　而我却必须以整个的赎罪作代价?
  　　（如果生活是完整的,那这就不是生活了,而是生活的彼岸,那里是天堂。正因为生活的残缺，人才懂得什么是完整，人才会有追求，人才显得有价值。但赎罪是不可避免的，因为我们追求的，是不完整，是意义的缺席，这是赤裸裸的真实，就算你马上结束你的生命，也是一种赎罪。宿命！）
  　　30，活着就是给人看，
  　　一个小小的容器，可以承纳怎样疯狂的世界。
  　　（一个小小的容器注定面临抉择：要么疯狂，要么痴呆。但还有一条路可供选择，但那却是我们常人不可及的，那就是：难得糊涂。）
  　　35，我做了一个梦，
  　　我梦见我死了，我看着我的死。
  　　 一切都很荒诞，只有那不幸的感觉像铅块一样的真实。
  　　在雨中，在泥泞中，我茫然地奔跑。
  　　心淋透了，我对着我的死无处诉说我的悲哀。
  　　（我曾做过一个梦，梦见我从很高的悬崖上跌落下来。在那一瞬间，我醒了，心像重重摔在了地上一样。同时，我觉出自己的新生。但重重的呼吸与沉沉的黑暗把我拉回到现实之中。之后的很多个夜晚，我曾尝试找回这种感觉，但屡试屡败。我知道，真实的死亡绝不会有新生的美感，那时的我定对着自己诉说悲哀。）
  　　38，当死神迫近的时候，才唤醒生存的意志，
  　　为了在黎明时留下一抹朝霞的悼念。
  　　（面对死神的时候，再强的生存意志也只是徒劳。就像黎明时的朝霞，回头看，是可怕的黑暗。向前看，是一种更为可怕的黑暗。）
  　　39，生命的长短对我已不是一种尺度，
  　　它是一种天罚，也是一种天赐。
  　　（天赐即天罚，这就是生命，这就是人要承载的疯狂。）
  　　41，我一生都在追求永恒，
  　　原来永恒就在瞬间。
  　　（永恒=瞬间，注定了人的悲剧！）
  　　50，不是智力，而是承受力，把我引入哲学
  　　 ——这个死而复活的受难地。
  　　（的确，一个人想要承受生命的苦难真得很难，我求诸于哲学，但我得到的更多是痛苦。从这个意义上来说，它是受难地。但正因为它的死而复活，却又成了生命的避难地。人是矛盾的，哲学也是如此。）
  　　53，我从我的被给予中领悟到，
  　　重要的给予是给予人以自信。
  　　而不是把给予变成必须回报的恩赐，
  　　更不是把给予变成剥夺。
  　　（生命不是这样，上帝给予了我生命，却不曾给我自信。他的给予等于剥夺。全知全能的上帝啊！我被你怎样玩弄于股掌之间。）
  　　54，要有发现别人长处的能力，
  　　尤其要有暗示别人自启长处的能力。
  　　发现别人短处几乎是人的自然倾向，它潜在地是一种畏惧虚弱的自我欺瞒和自我满足。
  　　（人在自欺与自满中得以生存，假如A发现了B的长处，B也发现了A的长处，那么A与B都因为对方的发现而自我满足。这之后，自欺不请自来。）
  　　60，因为在人的不可避免的弱点上逞能恰好是夸大弱点而扭曲自身，
  　　这至少对我是真实的。
  　　（其实这对每个人都是真实的，与死亡抗争，毫无意义，它让死亡更显恐怖，自身更显虚弱。）
  　　 12，“嘴硬、心苦、脚打颤”。
  　　 在人生上，我何尝不是如此。
  　　 在哲学上，我何尝不也是如此。
  　　（这于我或许有些须差异，我应该是嘴软、心硬，但打颤的不仅仅是脚，而是全身都在颤抖。表面的坚强真得不能掩盖内心的懦弱，尤其是一个人面对自己的时候。“我从你的顽强中看到不能自拔的虚弱”我也看到了。）
  　　13，我总是在别人的肯定中看到自己的漂浮，
  　　而在别人的否定中看到自己的深沉。
  　　（有些东西真的只属于自己，不容别人的评价，也不需要理会别人的评价，这或许又是一种伪善，但
  　　“我知道我的伪善成了我的宿命”。
  　　 你是，我也是！）
  　　14，我可以禁闭自己，
  　　但我力求宽容别人。
  　　（我努力这样做，却面临失败的次次打击，我惟有自己承受，再一次将自己禁闭。）
  　　19，敏感的人啦，难道你用人类心灵的每一个细微的颤动来煅制自己的“金蔷薇”，就是为了贡献给爱的祭坛上那无果的花？
  　　（ 难道我还能不这样吗？难道我能去责怪全知全能的上帝，责怪他给了我这样一颗敏感的心吗？
  　　 接受宿命吧！）
  　　21，从袒露自己的弱点开始，
  　　就像苏格拉底从承认自己的无知开始一样。
  　　（这或许真得很难，我袒露我的虚伪，这是一种自欺。不袒露在更多人看来更是一种自欺。之前之后，真实的我在哪里？）
  　　23，我常常比别人更苛刻地审视着我的内心，它的每一个虚张的心理反应，都遭到我必须逃脱的嘲笑。
  　　（“必须逃脱”，这是怎样的一种无可奈何啊！
  　　 嘲笑与必须的嘲笑，嘲笑与逃脱的嘲笑，虚伪与自欺，是与不是……）
  　　25，遭遇如果总是一纸洁白的事实，
  　　那我未免太贪图现成的给予和想象的快乐了。
  　　（我不曾有过什么惊天动地的遭遇，也刻意躲避过或许能够惊天动地的遭遇。但现成的给予和想象不曾给我太多的快乐，在我一瞬息的印象中，闪过的，全是痛苦。亦或许痛苦也是一种快乐。）
  　　26，我是穿过“不”的丛林走来的，
  　　常以飘落为生命的起始。
  　　（ 我是穿过“是”的花园走来的，
  　　但一次暴风雨，
  　　赐予我以飘落为生命的起始。）
  　　这是好早以前发在哲学人生论坛上的一个帖子，一年前开博之后，也把这篇文字挂在了博客上，只是没什么人看罢了。当时确实是被这本书迷住了，之后又相继读了张志扬的《缺席的权力》、萌萌的《断裂的声音》，感觉都相当不错，他们的文字天然对我有一种吸引力，也对我触动很大，虽然很多都没有看懂，看明白，但他们的作品确实解了我很多的疑惑，也带给了我很多思考。现在再看我写的这篇文字，里面难免有很多幼稚之处，不过这就是我当时真实的状态。因为实在写不出什么东西，就只有把这些陈年馊饭又吐出来，还望见谅。
  　　ps:括号里的文字是我当时记下的笔记，前面是引的原文。
  　　我的博客，http://blog.sina.com.cn/chenlei911，欢迎各位朋友常来坐，招待吃茶。
•   不是很枯燥的……如果对其背景知识有了解的话
•   精神深处的花园。我想曲径而入。