唯道论

出版时间：2012-8  出版社：中山大学出版社  作者：宫哲兵  页数：450  字数：592000  
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内容概要

宫哲兵编著的《唯道论——质疑中国哲学史唯物唯心体系》一书敢于打破禁区，从政治学的视角对《道德经》的文本进行诠释，读来令人耳目一新。德国哲学家伽达默尔的释义学认为，在对历史文本的释义中，历史并非独立于我们之外的客体，我们诠释历史文本同时也就参与了历史，历史是主客体的交融和统一，是一种涵盖一切的过程和关系。老子《道德经》具有无限诠释的可能性，老子的思想经久弥新。

作者简介

宫哲兵
男，1949年生，武汉大学哲学学院宗教学系教授、博士生导师，中国老子道学文化研究会常务副会长；兼道商与企业家委员会主任、研究会官方网站《人龙网》名誉站长、湖北省宗教学会副秘书长、湖北省道教协会咨询委员会委员、道教天师府《龙虎山》杂志学术顾问、武汉市道教文化研究会《财神》杂志主编。代表作有《唯道论的创立》(专著)、《宗教人类学的田野调查》(专著)、《晚周辩证法史研究》(专著)、《当代道家与道教》(主编)、《湖北历代思想家评传》(主编之一)、《湖北宗教研究》(副主编)等。

书籍目录

第一部分 唯道论与道论
第二部分 唯道论与道家
第三部分 唯道论与道教
第四部分 唯道论与唯物论、唯心论
第五部分 唯道论与中国哲学史
第六部分 《道德经》辩证法的历史形成与逻辑发展
第七部分 唯道论理论
第八部分 评议唯道论
第九部分 道学新论摘要
第十部分 以道治国：《道德经》新译
参考文献
后记

章节摘录

版权页：   四、逻辑与历史的一致 道教信仰的逻辑与历史是一致的，也就是说，信仰的逻辑结构与历史过程是一致的。逻辑与历史一致的原理是黑格尔最先提出的。他编写了一部《逻辑学》，又编了一本《哲学史讲演录》，认为哲学逻辑与哲学历史是一致的。比如，他的哲学体系提出绝对精神的概念，绝对精神的结构是逻辑、自然、精神三个层次；绝对精神发展的三个历史过程，即纯粹逻辑、自然界、人类精神三个阶段，与绝对精神的结构层次是吻合的。 黑格尔说：“我认为哲学体系在历史中的次序同观念的逻辑规定推演中的次序是一样的。我认为，如果从出现在哲学史中的各个体系的基本概念身上清除掉属于其外在形式、属于其局部应用范围等的东西，那末就会得出观念自身在其逻辑概念中的规定的不同阶段。反之，我们如果掌握了逻辑的进程，我们亦可从它里面的各个主要环节得到历史现象的进程。”马克思、恩格斯、列宁都在哲学史研究中运用过黑格尔的逻辑与历史一致的原理。 从自然科学上看，我们也可以看到结构与过程的一致性。比如，我们可以根据树干横截面的年轮结构推算这棵树的年龄、成长的过程。地质学家可以钻探一个岩心，根据岩心的结构判断地质演变的历史过程。生物学认为，一个胎儿的胚胎发育过程，是人类进化史的缩影。心理学认为，一个儿童的智力发育史，是人类精神发展史的缩影。儿童学习站立，学习语言，学习使用工具，学习抽象思维，人类进化不是也经历了这些阶段吗？ 道教主神信仰的逻辑结构与历史的发展过程是一致的吗？回答是肯定的。其逻辑结构：最高的主神是道，其次是太上老君，第三是三清，第四是玉皇大帝，玉皇大帝以下是杂而多端的神灵崇拜。 其历史过程： 汉代以前是道教的准备阶段，老子是道祖。他提出了“道”的信仰，道家所信仰“道”后来成为道教的最高信仰。 汉代是道教的成立阶段，主神是太上老君，五斗米道就是以老上老君为主神。 晋代至隋唐是道教的发展阶段，主神是三清信仰。 宋元明是道教的兴盛阶段，主神是玉皇大帝。 清代民国是道教的衰落阶段，出现多神崇拜。 道教主神的历史过程依次示之： 道（汉代以前）——太上老君（汉以后）——三清（晋以后）——玉皇大帝（宋以后）……杂而多端的神灵（清代与民国） 这个历史过程与逻辑结构“道——太上老君——三清——玉皇大帝……杂而多端的神灵崇拜”是基本一致的。

用户评论 (总计2条)

•   还没看，这本是目前最新版的。
•   非常喜欢，读起来也是让人心情激动，为中国的道家学说而骄傲，亦期待能够为构建新道家添薪加柴！