伦理学概论

出版时间：2009-12  出版社：浙江大学出版社  作者：张应杭  页数：267  
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前言

　　尽管国内已有众多伦理学教材问世，但我对此书的写作依然孜孜不倦，那是因为我试图尝试着从一个较独特的角度，即以哲学认识论的基本原理和方法来探讨道德问题。按照我的理解，伦理学这一门古老的人文学科可以从两个不同的层次进行思考。这两个层次：一是道德学，二是道德哲学。前者主要讨论具体的道德规范及实施道德规范的方法、途径；后者是从哲学认识论的普遍一般中研究人类道德的必然性和可能性问题。我总觉得，在当前的伦理学研究中迫切需要在道德哲学层面上的探讨。哲学的睿智和深刻或许能拓宽我们的研究视野，从更高和更深刻的层次把握道德的一系列基本问题，以有效地避免那种空泛的道德说教。　　正是有鉴于此，对这本伦理学教材出版的理论意义我是相当自信的。就其一般的意义而言，伦理学对“善”的研究本身就是人类文明之所以存在的根据之一。我们知道在人类广袤恢弘的生活实践中，真、善、美构成人类亘古及今追求的三大领域，相应地，认识论、伦理学、美学就成为人类精神文化的三大基本表现形式。　　而且，正如培根曾经说过的那样，善的德性是人类一切精神品性中最伟大的品性。我以为这种说法在某种意义上是深刻的。如果撇开自然和社会的领域不谈，仅就个人人生而言，那么甚至可以说，“善”对于人生是具有最重要意义的。因为在人生真、善、美的诸品性中，“真”仅仅指谓真实的存在，这种存在（譬如饮食男女之类的天性）并未把人和动物区别开来，唯有“善”才使人和动物分道扬镳了。人类正是以“善”的规范实现对自我人性的节制、引导和提升，从而造就理想人性的。“美” 无非是“真”和“善”的感性显现。人生因为“真”和“善”的充盈，才流溢着“美”的风范。可见，“善”的规范对人生实践有着人本学意义上的重要性。这也可以说是本书最根本的理论意义之所在。　　如果说上述理论意义适用于任何一本伦理学教材和著述的话，那么我的这本教材也许还有其特殊的理论意义。这一点我也是自信的。正如前已所述，我撰写这本教材的基本指导思想是希望在道德哲学层面上对伦理道德问题作一番学理探究。

内容概要

　　本书共分10个章节，主要对伦理学的基础知识作了介绍，具体内容包括中国古代伦理思想发展的逻辑考察、西方伦理思想史的逻辑考察、道德的起源与伦理学的逻辑起点、道德的本质和发展规律、道德实践中的行为选择等。该书可供各大专院校作为教材使用，也可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。

书籍目录

绪论  伦理学的定义、任务与方法  一、道德、伦理与伦理学    1.道德的涵义    2.道德的类型    3.伦理学是研究道德现象的哲学  二、伦理学的研究任务    1.道德存在的必然性根据    2.道德的基本职能和伦理学研究的任务  三、伦理学研究的意义与方法    1.伦理学研究的意义    2.伦理学研究的方法上编  中西伦理思想史的逻辑考察　第一章  中国古代伦理思想发展的逻辑考察  　一、伦理学的出发点：人性的善恶之辩　    1.性善论　    2.性恶论　    3.性无善恶论　    4.性有善有恶论　  二、伦理学中的义利、欲理、人我、志功、生死之辩  　  1.义利之辩　    2.欲理之辩　    3.人我之辩　    4.志功之辩　    5.生死之辩　  三、伦理学的归宿：理想人格的培养造就  　  1.“仁义”的理想人格　    2.“兼爱”的理想人格　    3.“无为”的理想人格　    4.“空灵”的理想人格　第二章  西方伦理思想史的逻辑考察  　一、理性主义：以理性原则探讨幸福与“至善”的理论　    1.知识与美德的一致性　    2.道德表现为理性对情欲的节制　    3.合理利己主义是可能的　    4.幸福、“至善”是理性指导下的生活　  二、非理性主义：反叛理性传统，崇尚意志、情感、直觉、本能的理论  　  1.理性不能为道德确立普遍准则　    2.道德的本质是非理性的心理过程　    3.利己主义是人的本性　  三、信仰主义：把道德的“善”归结为上帝的理论  　  1.道德来自上帝的戒律　    2.爱上帝是道德的最终信仰和希望　    3.道德的“至善”就是走向上帝下编  伦理学基本理论与逻辑体系的探寻　第三章  道德的起源与伦理学的逻辑起点　  一、道德的起源之谜  　  1.道德起源问题上不同观点的纷争　    2.道德起源的可能图景　  二、道德起源问题的逻辑分析  　  1.人性中的理性与兽性　    2.道德理性：人性对兽性的超越　    3.人是道德的动物　  三、人性问题与伦理学的逻辑起点与终点  　  1.伦理学对人性问题研究的意义　    2.以德性塑造人性　    3.道德：人性向善的实践理性　第四章  道德的本质和发展规律  　一、道德的一般本质和特殊本质　    1.道德的一般本质和相对独立性　    2.道德的特质：以“精神-实践”方式把握世界　    3.道德的特殊作用　  二、道德与其他文化形态的关系  　  1.道德与法　    2.道德与政治　    3.道德与艺术　    4.道德与宗教　  三、道德发展的规律与进步趋势  　  1.道德的意识形态性和客观性　    2.道德规律的基本内容　    3.道德发展的进步趋势　第五章  伦理学的基本问题：自由人性与规范必然性之关系  　一、伦理学的基本问题：争议与结论　    1.伦理学基本问题上的不同观点争论　    2.伦理学基本问题的结论：自由人性和规范必然性的关系　    3.自由人性和道德规范必然性的关系问题之所以成为伦理学基本问题的根据　  二、自由人性与必然规范：历史与现实的考察  　  1.自由与必然问题的伦理思想史考察与评析　    2.道德生活实践中的自由与必然之关系　    3.理性与意志：自由人性的心灵保障　  三、个体道德的历程：从必然走向自由  　  1.个体道德：必然与自由的结晶　    2.个体道德的实践历程　    3.从规范走向心灵的自由　    4.在“自我立法”中获得更多的自由　第六章  道德意识的内容、结构与发展阶段  　一、道德意识：对善与恶的认知　    1.善与恶的涵义　    2.善恶观的具体表现　    3.形成完备、成熟、稳定的善恶意识　  二、道德的自我意识和结构  　  1.道德与道德自我意识　    2.道德意识的结构：认知、情感和意志　    3.道德意识的相对独立性　  三、道德意识的发展：自发、自觉和自由　    1.道德意识发展的阶段　    2.拥有成熟的道德意识　    3.道德意识的自由是道德实践自由的主体条件　第七章  道德实践中的行为选择　　  一、道德行为选择的可能性与根据　  　  1.行为与道德行为　　    2.道德行为的选择　　    3.道德行为的自由与责任　　  二、道德义务：道德行为选择的心理机制　　    1.义务是被意识到的道德责任　  　  2.义务感在道德行为选择中的作用　　    3.如何进行道德义务的选择　　  三、道德冲突中的行为选择　  　  1.道德冲突的涵义及表现　　    2.道德冲突与自由选择　　    3.道德冲突的解决：目的与手段的选择　第八章  道德评价的标准与形式  　一、道德评价中的动机与效果　    1.道德评价的涵义及作用　    2.道德评价：动机和效果的统　 　  3.道德评价中的真、善、美问题　  二、道德评价的外在形式：社会舆论　    1.社会舆论的评价力量　　  2.社会舆论与内心信念的相互作用　    3.荣誉在道德评价中的特殊作用　  三、道德评价的内在形式：良心　    1.良心的内涵及本质　    2.良心的“道德-心理”特点　    3.良心的道德心理控制作用　第九章  道德教育和道德修养　  一、道德教育的过程与方法　    1.道德教育的任务与意义　    2.道德教育的过程及本质特征　    3.道德教育的方法：社会教育与自我教育　  二、道德修养：可能性与现实性　    1.道德修养的可能性与实质　    2.“慎独”：道德修养方法和境界的统一　    3.道德修养的环节：内省、立志和实践　    4.道德修养的现实境界和理想境界　  三、道德教育和修养的具体领域　    1.社会公德的教育与修养　    2.职业道德的教育与修养　    3.爱情及婚姻家庭道德的教育与修养　第十章  伦理学的理论与实践归宿：理想人格的塑造　  一、理想的追求与人生价值的实现　    1.人的本质与人生的理想    2.人生理想的批判与建构    3.幸福：人生理想的追求与实现  二、真、善、美的理想人格塑造    1.人格的现实与理想    2.理想人格塑造中的真、善、美统    3.中西文化比较视阈下的理想人格追求    4.理想人格追求中的个性塑造  三、在理想与现实的对峙中造就理想人格    1.理想人格追求中的痛苦与欢乐    2.失败与成功的人生体验    3.生与死的超越：不朽主要参考文献后记

章节摘录

　　有一个显而易见的事实是，“道德”抑或“不道德”总是指主体的人而言的。也因此，有必要在理论上划清两个界线：其一，道德与超道德的界线；其二，道德与非道德的界线。“超道德”的现象意味着超越道德之外的无主体现象，主要指无生命体及动物的存在。它们的存在或行为无所谓道德与否。“非道德”现象虽也指人的行为，但由于这是一种特定情况下的人（譬如精神病人、未成年人等）的行为，他们没有内心的道德善恶是非观念，所以对他们的行为也无法作道德的评价。可见，不道德的人是指故意违背道德规范的人；非道德的人也可能违犯道德规范，但却不是故意的，因为他没有道德是非观念；超道德的存在物则无所谓道德善恶，因为它不属道德范畴，唯有超道德的存在物和道德主体——人发生了一定的联系，人们才对这种关系作道德评价，譬如说自然道德就属这种情形。　　2.道德的类型　　道德从本质上说是属人的，因此道德总是人的道德。但人又总是通过与其他存在物发生必要的关系而存在的。也就是说，道德作为行为主体对自我人性的自觉自愿的规范（morms），一定是通过行为者个体与自身以外的社会关系而发生相互作用的过程中才得以实现的。据此，我们可以把道德划分为如下四种类型：　　（1）宗教道德。宗教道德是一部分人借助于信仰而为自己确立的行为规范。宗教道德是调整人与超自然存在物（即神）之间关系的。譬如在基督徒当中，著名的“摩西十戒”①就是教徒所应遵循的基本道德。在佛教、伊斯兰教、道教等宗教中，同样也都有各自不同的清规戒律，用以规范其信奉者。其实，以马克思主义的无神论立场来看，宗教道德的实质正是人自己的道德。这不仅是因为超自然的上帝或神根本就不存在，所谓的上帝戒律只是人自己制订的，更因为宗教道德规范其内容本身大都无非也是人对自己人性的一种限制，只不过这一种限制是以超人间的形式表现出来而已。

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