政治自由理念近代转向及批判反思

出版时间：2010-9  出版社：中国社会科学出版社  作者：马俊峰  页数：274  字数：228000  
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内容概要

　　西方古典政治哲学所谓政治自由通过求善原则体现出来：只要城邦公民服从善的原则，他们就是自由的。现代西方政治哲学则自马基雅维里以降，对古典政治哲学和基督教神学予以批判反思，将政治与道德、公域和私域分离从而与古典政治哲学相决裂并由此得以产生。马基雅维里主义自由概念为现代西方共和主义和自由主义奠定了基础，本书通过批判地考察西方共和主义和自由主义自由观的内在联系和局限，展现出马克思自由观对促进人的自由和解放所具有的重大理论价值和现实意义。

作者简介

　　马俊峰，回族，1969年12月出生，甘肃张家川县人，1994年于陕西师范大学政教系获得学士学位，2002年于陕西师范大学政治经济学院获得硕士学位，2007年于南开大学获得博士学位，现为西北师范大学政法学院副教授，硕士生导师，北京师范大学博士后，主要研究领域为马克思主义认识论和社会政治哲学，著有《哈贝马斯以兴趣为导向的认识论》（合著）曾在《南开大学学报》、《学术研究》、《江西社会科学》等刊物上发表论文十多篇。

书籍目录

序
导论
第一章　古代政治哲学的自由观
第一节　古代的政治与人的自由
一　希腊公共领域的兴起与繁盛
二　自由是政治存在的理由
三　哲学沉思与城邦政治的冲突
第二节　古代政治哲学的人性假设
一　前苏格拉底的宇宙观
二　柏拉图的“完善人”
三　亚里士多德的“好公民”
第三节　古代政治自由的研究路向
一　柏拉图的《理想国》中的“自由”
二　亚里士多德“至善”的目的论
三　自由的理想与实践的智慧
第二章　马基雅维里与政治自由的近代转向
第一节　马基雅维里的无支配自由
1/政治自由理念近代转向及批判反思
一　马基雅维里的人性论
二　什么是马基雅维里的“无支配的自由”
三　马基雅维里的“无支配自由”特性之诠释
第二节　无支配自由是政治无道德的根据
一 政治无道德
二　政治无道德与无支配自由的关系
第三节　无支配自由是构建共和国的价值指向
一　德性说是无支配自由的基础
二　命运观使无支配自由成为可能
三　无支配自由是构建共和国的目标
第三章　无支配自由的制度实践
第一节　无支配自由是重建权力理论的核心
一　无支配的自由和政治权力
二　宗教是维护政治权力的屏障
三　爱国主义是无支配自由与维护共和国政治权力结合的孪生子
第二节　无支配自由是反腐败的基石
一　人民的腐败与城邦的腐败
二　无支配自由是反腐败的有力武器
第三节　无支配自由是建构国家政体学说的标尺
一　无支配自由与新君主
二　无支配自由与共和制
第
四章　马基雅维里之后的自由主义和共和主义自由观
第一节　自由主义和共和主义的人性假设

章节摘录

版权页：比如在外敌侵入，国内各城邦相互残杀时，人们就会被他人奴役，屈从于他人，从而人丧失应有的人格和尊严，不仅在精神上而且在物质上，人们都会遭受痛苦的折磨，这种非人的生活使人们认识到，国家的解放即统一是政治的首要问题，只有实现了国家的统一和解放，才能早日结束人们的悲惨生活。在国家解放或统一之后，建立什么样的政体？马基雅维里赞同罗马共和国的混合政体，因为这种政体能够保障自由国家的公民享有无支配的生活，而专制政体会使人们仍旧处于被支配和被奴役之中。马基雅维里指出，世界上其他所有生活在自由之中的城市和省份都获得了极丰富的报酬：“它们之所以能够如此，是因为它们的人口变多了，因为结婚比较自由而对男子更有吸引力，并且每个人都乐意多生他认为自己能够养育的子女，而不必害怕他的财产被剥夺。他知道自己不仅生来就是自由人而不是奴隶，而且可以凭借自己的能力成为杰出的人……所有这些的反面都发生在那些像奴隶生活的国家。”④而《加图来信》的作者们更是深刻地强调了这一主题：自由就是按照自己的意志来生活；奴役就是生活在其他人的支配之下，奴役的生活对于那些能够忍受它的人来说，就是一种连续的不确定和不幸的状态，生活在对暴力和猝死的永恒恐惧之中。②概言之，奴役从本质上讲就是支配，而不是实际的干涉。自由从本质上讲就是不忍受依附、屈从和支配。如果将奴役与自由进行对比，很显然地表明，自由在于无支配而不是无干涉。

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《政治自由理念近代转向及批判反思:马基雅维里政治哲学研究》由中国社会科学出版社出版。