文津演讲录。4

出版时间：2003-11  出版社：北京图书馆  作者：任继愈  页数：221  
Tag标签：无  

内容概要

　　本辑所收文章皆为知名学者、社会名流的精彩讲座，遵循“思想自由、务实严谨”之原则，取八方思想之精粹，采众家长所长，集各科之要义。旨在为读者开启心智、提升自我、去伪存真，让经历、地位、性情各异的芸芸众生在“新经济时代”找到“点石成金”的方法，继而“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”。　　各位主讲人用毕生心血、焚膏继晷、皓首穷经，故而成绩斐然、蜚声士林。他们是这个时代最值得尊敬的人。每篇讲稿，都见解精辟、格调高雅、学术性、知识性、趣味性并重、深入浅出、雅俗共赏。　　相信所有“上进的”、“探寻着的”读者都能从中受益。

书籍目录

中国文明的开始经济全球化形势下的中国文化走向解读伊斯兰文化尼采的哲学贡献19世纪东亚各国的对外意识及其比较多元社会发展中的比较文学德国文学——美和力的源泉古玉鉴赏青铜器的考古分期和赝品鉴别追寻至美——艺术家闻一多中国国有企业发展的四道关口

章节摘录

　　三、关于伊斯兰文化的特质　　(一)希腊遗产的继承　　有人说，在中世纪继承希腊文明遗产的是伊斯兰文明，此话不为过。　　阿巴斯王朝时期，伊斯兰思想界非常活跃。许多学者开始从《古兰经》以外寻找思想资料。他们的目光首先盯住了欧洲古典学术的渊薮——希腊哲学与科学。在200余年内，欧洲学术的主要典籍几乎都被译成了阿拉伯文，其中有亚里士多德、柏拉图、普罗提诺、普罗克诺、阿弗罗第、泰米斯图斯、玻菲利、亚蒙尼乌斯、恩培德克勒等人以及格林、欧几里得、阿基米德、毕达格拉斯、托勒密、希波克拉底等人的哲学与科学著作。传人伊斯兰世界的，主要是亚里士多德、柏拉图、普罗提诺三大思潮。在其影响下，在阿拉伯伊斯兰文化中形成了一种折中主　　义的学说，这就是抓住了伊斯兰宗教主题的新柏拉图主义的亚里士多德主义。　　12世纪以后，欧洲人依据阿拉伯文译本，再把亚里士多德、柏拉图、格林等人的哲学与科学著作译为欧洲文字。亚氏等人重又回到欧洲。一位美国学者说过：“在8世纪中叶到13世纪这一时期，说阿拉伯语的人民，是全世界文化和文明火炬的重要举起者，古代科学和哲学的重新发现、修订增补、承先启后，这些工作都要归功于他们，有了他们的努力，西欧的文艺复兴才有可能。”这就是说，伊斯兰文明在保存希腊文脉方面起了重要的作用，功莫大焉。　　(二)对欧洲的影响　　在12世纪以后，伊斯兰世界的数学家花拉子密、医学家伊本．西那、化学家亚巴尔、伊本·哈彦等人的科学著作逐渐地被译成欧洲文字。这些作品多被选为大学教材，有的如伊本·西那的某些作品被应用达500年之久。恩格斯说：“阿拉伯人留下了十进位制、代数学发端、现代数学及炼金术，基督教中世纪什么也没有留下。”在哲学方面，伊本·鲁世德(阿维罗伊)的著作13世纪以后也几乎都译成了欧洲文字。他的思想对欧洲基督教经院哲学影响较大。他是“双重真理说”之母。这一学说是欧洲启蒙思想之一。阿维罗伊在欧洲的信奉者，被称为“拉丁·阿维罗伊主义者”。托马斯·阿奎那在天主教思想界掀起了反阿维罗伊主义的强劲风暴，要托马斯主义，不要阿维罗伊主义，以至在13世纪后半期教会方面数次宣布阿维罗伊主义为异端。　　一位美国学者说过这样的话：“在9至13世纪之间，用阿拉伯语写成的著作，包括哲学、医学、历史、宗教、天文、地理等方面的各种著作，比较用其他任何语言写成的还要多些”，“当欧洲还处于中世纪的蒙昧状态的时候，伊斯兰文明正经历着它的黄金时代……几乎所有领域里的关键性进展，都是穆斯林在这个时期取得的……当欧洲文艺复兴时期的伟人们把知识的　　边界往前开拓的时候，他们的眼光看得远，是因为他们站在穆斯林世界巨人们的肩膀上”，“讲阿拉伯语的各国人民，是第三种一神教的创造者，是另外两种一神教的受益者，是与西方分　　享希腊一罗马文化传统的人民，是整个中世纪时期高举文明火炬的人们，是对欧洲文艺复兴做出慷慨贡献的人们。”　　(三)伊斯兰文化定型发展的基础是什么？　　1．穆斯林通过商贸活动、军事征服积累了大量财富，这是他们由游牧文明进入城居文明的物质基础。　　2．伊斯兰教的创传，结束了多神崇拜的精神生活模式，阿拉伯人思想意识中有了一个坚定轴心：信仰安拉独一。这是这一文化、文明定型发展的思想基础。　　3．伊斯兰教“穆斯林皆兄弟”的宗旨，打破了氏族血缘关系的禁锢，形成了以地域关系为纽带的统一的阿拉伯民族。这是这一文化、文明定型发展的社会基础。　　4．《古兰经》降示后，阿拉伯人开始自觉地升华精神生活，并在清真寺接受知识教育，改变了他们的道德追求与价值取向。这是这一文化、文明定型发展的基本动力。　　(四)伊斯兰文化的基本特征　　1．同古老的文化、文明体系比较，它是晚出的一种文化、文明体系。　　2．它是一种宗教文化、文明。　　3．作为宗教文化、文明，与其他宗教文化、文明不同，它有自己的特点：追求两世幸福即所谓“两世吉庆”。后世虽为最终归宿，但今世是后世的桥梁，只有今世走好，才能在后世享受至极的欢愉。所以，它不希望人们出世、弃世，相反，它要人们积极地干预世事，改变际遇，主导社会发展，创造适宜穆斯林生存的自然和人文空间。正如前面所讲过的，这一宗教文化在它覆盖的一切地方，都极其强烈地希望自己成为制度文化。现在，它也在努力地这样做。　　4．作为宗教文化、文明，与其他宗教文化、文明不同，它有自己的特点：是一种具有较强人文主义倾向的宗教文化、文明。它的哲学思想发展史，有一个很明显的内在线索，就是神性与人性的辩证关系。纯粹地神学修炼，绝对不是它的最终归宿。它的理性主义、它对智慧的渴求、它对物质(俗世)的肯定、它对俗世美好未来的憧憬，是伊斯兰文化、文明精神与物质财富创造的主要的思想动力。这一文化、文明的发展过程，从某个角度说，其实就是人性张扬的过程。在双重真理论那里、在伊本·鲁世德那里，理性得到承认，哲学真理(有时高于启示)得到承认。这是穆斯林进而人类自我肯定中的重要一步，“我思，故我住”。　　5．伊斯兰文化、文明具有民族性的多义性。这样说有两层意思：·万I血j址说这·文化、文I刃的载体足多民族的，另一方面是说它的表象与特征也是多民族的。当然也有其一致性，所以才是阿拉伯伊斯兰文化、文明。这种一致性的蕴含主要是指它的宗教性。正如前面讲过的，这一文化、文明有着伊斯兰　　教的“背书”。　　6．伊斯兰文化、文明是一个动态的、开放的发展的体系。它从未拒绝过人类其他文化、文明的财富。一个结论性的意见就是，就其本身来说，吸纳与融合即一种革命性的改造，既是这一文化、文明成长发展的原因，又是其结果。　　7．伊斯兰文化、文明的发展伴随着对外征伐，这就扩大了它的覆盖面，并对其他类型的文化、文明形成冲击。在那个特定的时代，伊斯兰文化、文明具有普遍主义的价值。　　8．伊斯兰文化、文明的价值观直接地影响着穆斯林的行为取向。人类总是追求真善美的。这是人类精神向上运动的惟一动力。穆斯林的价值与行为取向具有超稳定性，这是因为宗教教诲已深深地融化于他们的血液之中。伊斯兰文化、文明对穆斯林的浸润怎么估计都不为之过。这种浸润是内在与外在的统一。所谓内在，是指这一文化精髓已化为他们的情感要素，在思维中尤其起作用。所谓外在，是指这一文化、文明对穆斯林的行为有严格的规范性的要求。每当提到伊斯兰教、伊斯兰文化、文明时，人们往往想到的是一些行为性的东西，而不太莺视甚至忽略了它对信众的思想性要求，即在世界观、人生观方面的要求。也因此，常常会对其产生一些错误看法。　　人类文化、人类文明、人类社会是怎样发展、怎样前进的呢?人类社会的协调发展，是在融合具有共性的文化、文明成果的基础上达成的。　　……

媒体关注与评论

　　前言　　国图分馆，曾经被众多的读者亲切地称之为“老北图”，在20世纪50年代，就因成功地举办学术讲座而为社会各界人士所称道，老舍等一代文化巨匠都曾作为这里的主讲人传道授业、答疑解惑。 2001年新年伊始，国家图书馆分馆为继承“老北图”的优良传统，为适应知识经济时代对图书馆扩展文化功能，全方位、多角度传播文化信息的客观要求，举办了以传播中华　　传统文化为主旨的名人系列讲座。昔日曾亲身聆听老一辈学界泰斗教诲的莘莘学子，如今也作为各学界的骄子走上这神圣而庄重的讲坛。一年来，我们举办了文史、政经、音乐、美术等系列讲座共百余场，听众近万人次。从他们渴望的目光丽，我们感到了肩上的重任；从他们满意的笑容中，我们感到了由衷的欣慰。许多专家学者和读者通过讲座，成了图书馆的朋友，他们对我们的工作提供了可贵的指导和无私的帮助，而更多的人则经此渠道记住了国家图书馆，记住了国家图书馆分馆。这是对我们工作的最大的褒奖。　　为了感谢各界朋友的支持，我们选出部分讲座内容，汇集成册，系列出版，给主讲人和听讲者一个留念，给不巧未曾听讲者一份补偿，也给我们的工作一个小小的总结。所选讲稿，主讲人多为年近古稀的学界名流、文坛泰斗。他们用毕生心血，焚膏继晷，皓首穷经，故而成绩斐然，蜚声士林。当然，这里所选的部分，并不能代表更不能涵括讲座的全部内容，而且我们自己所做的努力，在全面提高中华民族的文化水平这一宏伟大业面前，也显得微不足道。但我们坚信，只要我们锲而不舍、矢志不渝，在中国文化事业的发展史上，将会　　留下我们的探索足协。　　　　编　者　　　2003年1O月