解“毒”于丹

出版时间：2007  出版社：中国物资出版社  作者：徐晋如 杨昊鸥  页数：216  
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前言

任何稍具政治学常识的入都知道，民主只是手段而非目的。民主社会并不必然就是一个自由的社会，民主在给人们带来保障的同时也带来了很多新的弊端，其最著者，就是文化艺术的整体堕落。有一些人将这种令人难堪的情形描述为“麦当劳世界”。今天，“麦当劳世界”已成为全世界最大的文化霸权，顺之者昌，逆之者亡。作为一名深被古典文化所化的学者，面对此种情形，心中的痛苦莫可名状。耶鲁大学的人文大师布鲁姆就曾在《华尔街日报》撰文，称《哈利·波特》与垃圾无异。他为了重构西方人日渐委靡不振的灵魂，编定了一部《西方正典：伟大作家和不朽作品》，选择了26位不朽的作家，对其作品进行评论、串讲和赏析。中国同样是曾产生无数伟大作家和伟大经典著作的国度，但中国迄今还缺少像布鲁姆那样与时代的浮躁、鄙俗作战的英雄。当我们作为一个群体，勇敢地承担起文化生态保护工作时，我们并不敢说自己是这样的英雄，但见贤思齐，至少我们把布鲁姆这样的大师当做我们的榜样。关于“麦当劳世界”的弊端，法国思想家托克维尔的论述最为精当。他在论述民主社会的艺术时这样说：  “在贵族制度下，产生了很多幅伟大的绘画；而在民主国家，则出现了大量平凡的绘画。前者建造了一些青铜像，而后者，则塑造了一些石膏像。”在民主社会里，“一方面，原来对美术深为爱好的人，大部分将要变穷。

内容概要

每个人都有说话的权利，于丹女士也不例外，如果她的“心得”能够叫做《一个40岁女人的人生悟》，撇清与孔子和庄子支离破碎的联系，如果她的书能够安静地躺在书店一隅，等待心有灵犀的读者去悄然发现，那么一切都会恰到好处，世象也会呈现一种平和而节制的美。　　于丹“心得”《论语》和《庄子》的举动，不但没有拉近国人与传统文化的距离，反而使我们内心失去了某种可贵的敬畏感。接受中国元典的洗礼，确实需要某种时间的隆重性和心态的谦卑，快餐文化只能用于果腹，而不能真正陶冶精神的成长。　　我们认为，辨别是非的能力，是通识教育的终极目标。出版这样一本书，我们不只是想让于丹的曲解歪说不再流传，我们更渴望文化能呈现多元的生态，读者能面对多元的取舍，并真正走向通识教育的彼岸。

作者简介

　　徐晋如，江苏盐城人也。本科时先后就读于清华与北大，但在思想气质上却属于与今天“新清华”相对的“老清华”。后跳过硕士阶段直接读博，现居广州中山大学。研究领域集中在儒家政治学、诗词写作学及京剧学。著有《胡马集》（2002）、《人苏世——北大第一保守派思想文录》（2005）、《红桑照海词》（2007）、《大学诗词写作教程》（2007）等。
　　杨昊鸥，四川乐山人也。为人用志纷繁，原为运动员出身，半路出家读书。高中时代获全国新概念作文一等奖，著有长篇小说《百年树人》等。早喜纵横，好为文，欲为诗人而才情苦寡。后嗜老庄，乃知文辞小道不足以观，复归于学，欲为哲人则为知力所限。孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣”，此生愿得此“放心”二字，不复他求。现为中山大学中文系古代文学方向硕士研究生。

书籍目录

第一编 告诉你未被糟蹋的孔子　孔子是“快乐”哲学的代言人吗　“《论语》告诉大家的东西永远是最简单的”吗——兼说“论语”两字的含义　孔子说的“礼”是指“礼节”、“礼让”吗　质疑于丹对“士”的解释　“君子喻于义”中的“义”能理解为“适宜”吗　“冕”就是指当官吗　“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣”何解　“天人合一”和“天人和谐”是一个意思吗　“君子儒”与“小人儒”　《论语》所谓“君子”究竟何指　离题万里的人生之道第二编 告诉你未被糟蹋的庄子　何谓“逍遥游”　“《庄子》这本书，历代被奉为经典”吗　“齐物”就是“庄周的密码”吗——兼说《庄子·齐物论》　“谈笑论生死”是庄子的生死观吗　快乐的庄子?抑或是痛苦的庄子　禅宗的“觉悟”，非于丹所说的“觉悟”　是“认识自己”，还是“忘却自己”——论《庄子·人间世》之“心斋”　是“无用之用”还是“总有路可走”——庄子用支离疏的故事想告诉我们什么　论“浑沌”兼驳于丹妄解“七日而浑沌死”　于丹讲述的“庄周梦蝶”——一个讲错了地方的故事　夔、炫、蛇和风的故事告诉我们的是什么第三编 透过于丹看社会　苏格拉底的结局与《百家讲坛》的反对者　我们需要什么样的民主　附录：超级女声的胜利就是自由民主的胜利吗　文化快餐时代的经典阅读　知识分子应当向“民众”屈膝献媚吗　警惕文化苏丹红　知识分子的“生产化”是其堕落的前兆　所谓“文化保守主义”第四编 背景阅读　起草人徐晋如答媒体问　徐晋如：我为什么要强调敬畏　徐晋如答网友

章节摘录

第一编 告诉你未被糟蹋的孔子孔子是“快乐”哲学的代言人吗文/杨昊鸥《于丹〈论语〉心得》开篇这样写道：“这个世界上的真理，永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样；就好像春天要播种，秋天要收获一样《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活说白了，《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。真理是朴素的，这话不假，但朴素绝不仅仅等于表面。太阳从东边升起，现代社会无人不知，但我们今天知道太阳之所以不从西方升起这个看似最简单不过的常识，也不是生而知之，也是一代又一代的先人历经了艰苦卓绝的努力和挫折后才发现的。要知道，在没有任何现代文明的帮助下，我们的上古先民曾经想象着太阳是从山谷中升起的（“日出于谷而天下明，故称旸谷”）。真理的力量不仅仅在于让我们认知世界的真实，其更重要在于它作为一种悬置的理想高标指引我们不断向世界的真实与本质靠拢——而不是相反，令我们停留在太阳东升西落这样表面现象中故步自封将朴素和表面混为一谈之后，于丹开始了她的“三段论”，即，真理是“朴素”的，《论语》讲的是真理，所以《论语》是“朴素”的。先抛开立论基础的不稳定性，于丹又进一步混淆了概念——最朴素、最简单的道理，“就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”，“就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标《论语》是一部记载孔子以其弟子言行的著作，它贯穿着孔子关于政治、哲学、教育、为人等各个方面的伟大思想。如果说《论语》“就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”，这种说法实际上无疑于是在说孔子是快乐哲学的代言人快乐心灵是美好的，孔子是伟大的，所以将伟大的孔子和美好的快乐心灵绑定在一起兜售，“看上去很美”。这就好比说，牛顿三大力学是经典的，爱因斯坦是伟大的，所以爱因斯坦是主张三大经典力学的。任何一个有物理常识的人都不会认同这种逻辑我不禁要请教于丹女士：孔子是快乐哲学的代言人吗？首先可以来看看孔子究竟快不快乐。这个问题看起来就像庄子笔下的“子非鱼”一样，似乎是个无解的方程，但对于我们现在讨论“孔子是否是快乐哲学的代言人”这个问题却很重要。如果孔子的思想是快乐哲学，那么他必然要把自己的生活经营得很快乐。就像一个穷困潦倒的穷光蛋没有资格也不可能向大家宣讲他的财富学理念一样，不快乐的孔子也绝不可能向人们宣扬什么快乐哲学如果按照于丹的标准，孔子的一生绝对是不快乐的一生，不仅不快乐，甚至用句四川话可以说“霉得起冬瓜灰”。如果参照《史记·孔子世家》，用现代格式写一份孔子的个人简历，大概如下：孔丘，男，生于公元前551年，是叔梁纥和颜氏女的私生子，父亲早亡，少年时代生活贫贱。成年后当过仓库管理员和畜牧管理员等小公务员，但在仕途上一直不得志。他创办私学，是中国历史上第一位民办教师，教学所得的收入不过是些肉干之类的东西。他在政治上经常遭到排挤陷害，加上当时政局不稳定，只得带领弟子在各个诸侯国之间来回找工作。后来，五十多岁的时候重新做公务员，并且曾经一度做到鲁国总理这样显赫的位置，但是没几年就被齐国用离间计排挤了出去，后来就再也没有得到重用。晚年除了教授弟子以外潜心著述。公元前479年病死从上面这份履历表可以看出，如果以“在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标”为快乐标准，孔子在这个问题上绝对不及格。《论语》里记载了这么一则故事，说有一次孔子让子路去问路，子路碰上一个叫做桀溺的人。桀溺说：“天下到处都在动荡不安，而谁能改变这种现状呢？况且你与其跟着那逃避乱臣的人四处奔走，还不如跟着我们这些躲避乱世的人呢。”说完，就继续不停地耕田。子路把此话告诉了孔子，孔子失望地说：“我们不能居住在山林里与鸟兽同群，要是天下太平，我也用不着到处奔走想改变这个局面了。”而另一部先秦子书《庄子》中，也记载了孔子带着弟子在陈国和蔡国之间游历的时候受困，窘迫到“七日不火食”，就是七天都没有吃到热的食物。于丹在《于丹〈论语〉心得》第49页这样说道：“孔子和他的弟子所享受的那种快乐，同样是我们今天快乐的源泉”，我不知道有多少现代人愿意享受“急急如丧家之犬”（孔子自谓）一样的“快乐”生活

用户评论 (总计21条)

•   读此书，才发现现在很多所谓的大师、专家都是徒有虚名，而悲哀的是因为不读书，广大的民众都容易受于丹这类的“邪读”所疑惑。徐晋如老师的书值得一读，是学术界的一剂清新剂。
•   传统文化的价值何在？其价值如何实现？这都是我们需要思考的问题，该书有助于我们对这些问题的思考。批评归批评，于丹“毒”何在？何必如此激烈呢？坐而论道，有何不可呢？
•   不喜欢于丹，所以支持一下这本书，呵呵
•   我喜欢这本书，但为何买不到呢？在你们网上下单的时候有的，但送货时怎么缺货呢？
•   写得很深刻，对我启发很大。
•   虽然讲得有理，但不是我的那杯茶。每个人都有自己的预设立场，咱们立场不相同，所以。。。
•   她确实该批。但本书的文章并不成系统。是把几个人的相关文章拼凑起来的，因此。。。。。
•   于丹她写的是什么，纯粹是胡说八道，并不是她不知道写论语是什么。纯粹是迎合这些国学白痴，写那本书就是为了出风头。
•   绝对值得每一个去反思
•   讨厌讨厌讨厌讨厌讨厌
•   “撇清与孔子和庄子支离破碎的联系”我觉得这是于副教授最该注意的一句话
•   于丹的书实在是因为“百家讲坛”这个大媒婆推红的，也由于她巧舌如簧的卖弄，更由于传统文化长期无人过问的后果。
•   不就想借于丹的名字赚点伙食费吗？有本事把自己的名字安在书封面上再加上“读论语”仨字，看有谁会瞅一眼！
•   当你心平气和读完这本书，就知道它好与不好了
•   最近这么多伪学者当中，最经不起推敲的非于丹莫属。她做过的唯一好事就是自己的鸡汤书送给日本首相，好让他们也食物中毒
•   在我看来于丹的书其实是很好的，得打了大众的认可，所以才能一炮走红，要不然仅仅是小有名气而已，怎么会大红大紫。其实批评于丹老师的书中总是说于丹很可耻，其实这样批评于丹的人更可耻，我们难道不应该拒绝吗？其实于丹老师的书中句句是真谛，根本不像那些无耻之徒所说的那样子，那些人仅仅是想用于丹老师的事件也让自己一炮走红，这样的人难道不可耻吗？我们因此要拒绝此列书籍，著名学者孔健先生（孔子第75代系孙）曾发表声明，为于丹澄清，著名的文学家余敦康先生也曾经写了一片文章——《我们需要更多的于丹》来为于丹澄清，所以我们不仅要拒绝批评于丹老师的书，而且还要痛斥那些书的作者！其实这样的人只和恐怖分子只有一步之遥！
•   真的听到狗在吠！没文化的狗在狂吠，有种你们就写本捧于丹的书出来……
•   同一件事，每个人都有自己不同的观点，这不是错，你不满意可以发表自己的看法，但是请不要随便批评别人，于丹老师的书之所以深受读者喜爱，自然有一定的道理，你如果不服，你也可以出书，说出你的观点，我想读者的眼睛是雪亮的，不要在背后说人坏话，很没素质的！
•   于丹老师那么有文化，妙语连珠。用最朴素的语言解读出最温暖的道理，给予我们很多很多的歧视你们可以么？ 只会把国学搞的高深莫测。接近百姓的生活的书才是好书把国学弄的越来越糟糕，就是你们这些人
•   于丹教授很有才，不可否认，但大家还是应该包容一点嘛，倘若在这些看似借势炒作的东西里，确实有值得我们思考的东西呢。凡是不要轻易下断语，不是吗？
•   我今天搜索于丹老师的书，居然看到好几本类似的恶心书，实在是不该把地摊书放到卓越来，楼上的朋友，我支持你们～！！！！！！！！！！