政治文化传统与政治发展

出版时间：2009-10  出版社：社会科学文献出版社  作者：张桂琳，常保国 编  页数：345  
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前言

　　2006年4月，在美丽的香山脚下，中国政法大学政治与公共管理学院、天津师范大学政治与行政学院联袂举行了第二届全国政治文化论坛。来自全国高校和科研机构的50余位专家学者与会。论坛以“政治文化传统与政治发展”为主题，从所提交的论文来看，大致可分为“西方政治文化传统与政治发展”、“当代西方政治思想与政治发展”和“中国政治文化传统与政治发展”三方面的内容。现依次对以上内容作一简单综述。　　一西方政治文化传统与政治发展　　与会学者对西方三大政治思想主流民主主义、自由主义、保守主义进行了深入的分析，同时也对卢梭的文明观、西方视野下法律与宗教的关系进行了阐释。　　张凤阳在《民主政治的“纯粹类型”与“复合形态”》一文中将民主题域的讨论范围作如下收缩式说明：（1）民主政治在宏观上涉及两大方面。一个方面是国家权力的终极归属，即“谁来作主”的问题；另一个方面是国家权力的具体行使，即“如何作主”的问题。（2）作“主”之“民”在民主话语中有两个维度。

内容概要

　　政治文化传统与政治发展有着不可分割的关系。首先，从主流政治价值的确立到公民文化的培育、政治文化的更新与重建，构成政治发展的基本目标和核心内容。其次，政治文化对政治发展的影响是双重的：推动或阻滞。因此，如何从传统政治文化中汲取现代政治文化资源，如何吸纳人类优秀的政治文化遗产，如何实现本土政治文化传统的传承与创新，是各国在实现政治现代化方面需要共同面对的问题。

作者简介

　　张桂琳，现任中国政法大学副校长、教授、博士生导师，兼任中国政治学会副会长、教育部政治学科教学指导委员会副主任委员、国家社科基金政治学科规划组评审专家、“马克思主义理论研究与建设工程”西方政治思想史课题组首席专家、国家精品课程“西方政治思想史”主持人、国家级教学团队（政治学基础课程）带头人。先后师从杜汝辑先生、徐大同先生从事政治哲学与西方政治思想史研究，出版学术专著3部，发表专业论文20余篇。先后赴英国爱丁堡大学、瑞士洛桑大学、美国哥伦比亚大学进修和进行学术访问。获得北京市教育教学成果奖一等奖2项、国家级教学成果二等奖1项。　　常保国，现任中国政法大学政治与公共管理学院常务副院长，教授，法学博士。兼任中国政治学会理事、北京市政治学行政学学会常务理事，国家特色专业（政治学与行政学）建设点负责人，“马克思主义理论研究与建设工程”西方政治思想史课题组主要成员。著有《中间党派与中国二十世纪四十年代的宪政运动》，发表《西方文化语境中的专制主义、绝对主义与开明专制》等学术论文多篇。主持教育部人文社科规划项目“钱端升民主宪政思想研究——兼与同时代自由派学人之比较”、北京市教育委员会“北京市青年公民意识调查”以及文化部、美国能源基金会、布莱蒙基金会委托项目多项。

书籍目录

第一编 西方政治文化传统与政治发展法律的宗教分析柏克与梁启超——革命年代的智者卢梭对启蒙思想及现代性弱点的批判与超越中世纪语境下的个人及其现代性的展露从权利诉求到路径选择：西方国家与社会关系理论的近代图谱民主政治的“纯粹类型”与“复合形态”试论民主治理的意义第二编 当代西方政治思想与政治发展法治进程中的公民权利让公民直面respublica——宪政共和主义如何塑造积极公民有效国家权威下的宪政改革民族政治与多民族国家的政治整合——当代西方族群政治论局限与中国和谐民族观的意义浅谈社会民主主义的自由主义政治文化特性共和主义与自由主义：一个思想史的考察大革命与现代政治的正当性：施米特与阿伦特的竞争性阐释个人自由的理性之维——哈耶克自由思想研究民族国家的矛盾——来自吉登斯的启示齐格蒙特·鲍曼对西方文明进程的批判性解析哈贝马斯的民主分析范式第三编 中国政治文化传统与政治发展西方政治文化传统遭遇中国国情关于东方社会现代化发展战略取向的几点断想民“本”说的思想境界中国古典政治哲学论纲——一项基于中西比较视角的审视与分析帝制中国的两种基本“公”“私”观及其制度表现——一个从制度回溯观念的尝试从秦、汉律到唐律的变化看齐儒学对中国刑律的影响略论宋代的权力制衡思想20世纪40年代“中间路线”思潮与自由派学人论政党模式与政府创新的限度——一种比较分析的视角当代大学生性别与政治社会化

章节摘录

　　第一编　西方政治文化传统与政治发展　　法律的宗教分析　　高全喜　　一般说来，作为一个社会的实证的规范或规则体系，法律约束人们的行为，保护人们的权利，例如，不可偷窃，禁止欺骗，借东西要还，签约必须履行，等等。这些都与现实的人类社会生活有关，看上去与宗教或形而上学并没有直接联系。它们或者是由国家或政府的立法机构颁布，或者是在人的生活实践中通过习俗、惯例等演变而成，但是，这些不同的立法规则、法律条文乃至习俗惯例、礼仪制度等，当追溯它们的正当性的时候，或者说当询问它们为什么要求人们遵守或服从的时候，就必然涉及形而上学乃至宗教问题。为什么人们要遵循法律的规则呢？为什么禁止偷窃和抢劫呢?对此可以有各种解释，可以从经济利益、社会安全、官方意志等角度来看这些问题。但是，有一个最根本的角度就是这些法律无论来自哪里，通过什么形态颁布，都首先或基本在于它们是否有正当性（legitimacy），即是否正义的律，这是最关键的。一个非正义的法律很难要求人们遵从，法律之所以成为法律而不是一伙强盗的命令，最实质性的原因在于它们是正当的，具有着法律的乃至超越的正义性。……