出版时间:2012-6 出版社:九州出版社 作者:钱穆 页数:157 字数:109000
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内容概要
钱穆先生全集,在台湾经由钱宾四先生全集编辑委员会整理编辑而成,台湾联经出版事业公司1998年以《钱宾四先生全集》为题出版。作为海峡两岸出版交流中心筹划引进的重要项目,这次出版,对原版本进行了重排新校,审慎订正文中体例、格式、标号、文字等方面存在的疏误。至于钱穆先生全集的内容以及钱宾四先生全集编辑委员会的注解说明等,新校本保留原貌。《钱穆先生著作系列:湖上闲思录(新校本)》系钱穆先生探讨中西文化比较之著作。先生自言,“历史限于事实,可以转就本己真相即明;而文化则寓有价值观,必双方比较,乃知得失”。本书就人文与自然、精神与物质、情与欲、理与气等项进行比较,抉隐发微,不尚空论,为治中国文化者所必当研读。
作者简介
钱穆(1895-1990),字宾四,江苏无锡人。九岁入私塾,1912年辍学后自学,并任教于家乡的中小学。1930年经顾颉刚推荐,聘为燕京大学国文讲师,后历任北京大学、清华大学、西南联大、齐鲁大学、武汉大学、华西大学、四川大学、江南大学等学校教授。1949年去香港,创办新亚书院。1967年定居台湾。著有学术著作六十余种。
书籍目录
自序
跋
再跋
一 人文与自然
二 精神与物质
三 情与欲
四 理与气
五 阴与阳
六 艺术与科学
七 无我与不朽
八 成色与分两
九 道与命
一○ 善与恶
一一 自由与干涉
一二 斗争与仁慈
一三 礼与法
一四 匆忙与闲暇
一五 科学与人生
一六 我与他
一七 神与圣
一八 经验与思维
一九 鬼与神
二○ 乡村与城市
二一 人生与知觉
二二 象外与环中
二三 历史与神
二四 实质与影像
二五 性与命
二六 紧张与松弛
二七 推概与综括
二八 直觉与理智
二九 无限与具足
三○ 价值观与仁慈心
章节摘录
版权页: 人类往往有常用的名词,而一时说不清他的涵义的,如“精神”即其一例。 “精神”与“物质”对列,让我们先说物质。粗言之,物质是目可见、耳可闻、皮肤手足可触捉的东西。精神与物质相对列,则精神应该是不可见、不可闻、不可触捉的。不可见、不可闻、不可触捉,则只有用人内心的觉知与经验。所以我们说,精神是不可见、不可闻、不可触捉,而只可用人的内心觉知来验证的东西。这一东西,就其被觉知者而言,是非物质的;就其能觉知者而言,也是非物质的。明白言之,他只是人的内心觉证之自身。所谓“内心”,其实只是一番觉证,而所“觉证”的,依然还是那一番觉证。“能”“所”两方,绝不参有物质成分,因此同样不可见闻,不可触捉。下面再仔细道来。 生命与物质对列,物质是无知觉的,生命是有知觉的,草木植物也可说它有知觉,只是它的知觉尚在麻木昏迷的状态中。动物的知觉便渐次清醒,渐次脱离了昏迷麻木的境地,但动物只能说它有知觉,不能说它有心,直到人类才始有“心”。知觉是由接受外面印象而生,心则由自身之觉证而成。所以在动物的知觉里面,只有物质界,没有精神界。精神只存在于人类之心中,就其“能”的方面言,我们常常把“人心”与“精神”二语混说了,这是不妨的。 人类的心,又是如何样发达完成的呢?人类最先应该也只有知觉,没有心。换言之,他和动物一般,只能接受外面可见、可闻、可触捉的具体的物质界,那些可见、可闻、可触捉的外面的物质离去了,他对那些物质的知觉也消失了。必待另一些可见、可闻、可触捉的再接触到他的耳目身体,他才能再有另一批新的知觉涌现。因此知觉大体是被动的,是一往不留的。必待那些知觉成为印象,留存不消失,如此则知觉转成了记忆,记忆只是知觉他以往所知觉,换言之,不从外面具体物质来产生知觉,而由以往知觉来再知觉,那即是记忆。记忆的功能要到人类始发达。人类的记忆发达了,便开始有了“人心”。《墨经》上说:“知,接也。”人的知觉,是和外面物质界接触而生。但知觉成为印象,积存下来,而心的知觉,却渐渐能脱离了物质界之所与而独立了。能不待和他们接触而自生知觉了。换言之,心可以知觉他自己,便是知觉他以往所保留的印象,即是能记忆。如是我们可以说“记忆”是人类精神现象之创始。
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《湖上闲思录(新校本)》是由九州出版社出版。
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