中国儒学（第7辑）

出版时间：2012-9  出版社：中国社会科学出版社  作者：王中江，李存山　主编  页数：484  字数：452000  

内容概要

　　《中国儒学（第7辑）》由中华孔子学会主办，立足于学会，面向海内外，广泛联合儒学研究者，对源远流长、博大精深的儒学传统展开全方位的研究和探讨，不断激活其内在的精神和独特的价值，俾之在人类精神生活和文明的重建中扮演重要的角色。王中江、李存山主编的《中国儒学(第7辑)》从第三辑起由中国社会科学出版社出版，每年刊出一辑。

书籍目录

先秦儒学研究
林义正：孔子对《诗》的诠释方法——李退溪与朱熹诗风的差异及其成园
池田知久：孔子的宗教批判
谷中信一：孟子人性观的现代意义——阐扬“人的尊严”的思想家
出土文献的思想史研究
杜维明、王中江、王博等：“出土文献与古代思想记忆的
新方位论坛”纪要
朱子学研究
吴吐：目的论与朱子“体用也定”“理先气后”义之衡定——一个反思判断的诠释
谢晓东：政治哲学视域下的朱熹新民思想
匡钊：朱子礼学研究的精神性意义
王垫、黄玉顺：比兴：诗学与儒学之本源观念——朱熹《诗集传》再检讨
张新国：论朱熹传统主义的经典诠释方法
朱人求：朱熹书院教化与道学社会化适应
李存山：朱子《学校贡举私议》述评
方旭东：朱子科举经济学初探
李伟波：颜元与朱子的对话——从《四书》解释出发
王志楣：朱、庄之理的比较分析
朱平安：北孔南朱铸道统道理相继续文命——朱熹与中国文化
观念史：“天下”概念
小野泰教：安部健夫《中国人的天下观念》的意义及课题——在日本学者视野中的中国天下概念
赵旭东：天下：作为一种中国人的宇宙观
沃格林：世界一帝国与人类一体
儒学散论
陈更宇：秦律“不孝罪”对家庭关系的调整
任蜜林：纬书的天人关系说
周桂钿：如何评价唐太宗——以儒家政治哲学视角
小岛康敬：“天道”与“人道”的交响——展望二官尊德的天人观、新实学
安靖如：牟宗三论自我坎陷：诠释与辩护

章节摘录

版权页：   我们刚刚讨论的问题在他那里都有一个特色。因为上帝的观念在中国没有出现过，而在西方没有一个哲学家不讨论上帝问题。这是非常有趣的一个现象。是不是讨论上帝的问题，它的宗教性就强；不讨论上帝的问题，宗教性就不强？还有一个问题，我们认为，从商周慢慢发展下来，是人文精神的体现，宗教减淡了，然后哲学出现了。但是人文是怎么样的人文？我们往往把人文当做理性主义的出现，那么是不是就是这样？非常难讲。到了孔子的时候，就对死、对祭不重视了，就“未知生，焉知死”、“未知事人，焉知事鬼”了。这是一个很大的曲解。孔子也讲“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼”，《礼记》里讲了那么多祭祀，那么你说对死、对祖先不重视，是不可能的。它的宗教性是相当强的，但又不是一般意义上的宗教。 李锐副教授：学派的问题我再回应一下。我最近做的一个课题就是关于学派的问题。研究学派需要区分两种学派。一种是诸子百家，比如说老子学派、庄子学派。另一种是六家，像儒家、道家、阴阳家，包括后来的九流十家。我觉得这里面容易混淆的就是儒家和墨家。儒家和墨家既是六家里面出现的两家，也是百家学派里面有牵涉的两家。所以胡适先生说他不承认有什么道家、法家，但他没有说儒、墨。而冯友兰先生也说先秦就有六家，或者说九流十家。他的根据也是儒、墨。那么我们需要注意的就是，这两种区分怎么看。我的看法是，一个是百家学派，需要有学术师承、学术渊源的学派，那么儒家和墨家显然也是可以算在里面的。当然儒家还可以细分，墨家也分为三派。我们还有一种区分，就是从学术宗旨、学术兴趣和学术问题所确定的一个学者群来划分。这样一个学者群里，可能有师承关系，也可能没有师承关系。这个就是六家和九流十家的来源。其中有的是有共同的学术问题、学术兴趣，比如儒、墨是这样，刑名家谈论“白马非马”也是这样。他们都说“白马非马”，可是我们看到，公孙龙和完说好像没有什么关系。我们在谈六家的时候，是根据他们的学术宗旨或者说学术兴趣来谈的。所以这两种学派经常把我们搞混淆了。我觉得，黄老也是这样。有学术师承渊源的黄老是河上丈人这一批。而司马迁归纳的也许是有共同兴趣的黄老。这两种应该区分清楚。我觉得，我们要特别强调的是百家的那种学派。因为不但是中国如此，我们看《名哲言行录》这本书里面，古希腊也是这样。希腊人区分学派非常注重师承，而不是你自己创造了什么。那么每个创造都可以创立一个小派。我们又看佛教，他们讲师承渊源，也是讲究血脉传承。经书在流传的过程中，可能会有不同的人来讲同一部经，可是这个不是师承渊源，这只是教法的传授。这两者是不同的。我们应当把两者区分清楚。而且我们讲先秦的时候，百家最好要重点来讲，而六家和九流十家我们也可以讲。白先生的书我也是经常看，他在这一点上强调的十分清楚，他做了明确的定义。比如他讲到宗旨，就是道法结合、兼采百家。还有您讲从学术脉络来判断黄老帛书的位置，您这个做法确实是避免了一个问题，即我们在讲黄老帛书时代的时候，经常谈到一个方法，叫做“重文分析法”，就是每一段文字里和它有一个重合的文字，那么不是一个早，就是另外一个晚。这样一早一晚的话，确实经常打架，你说早，我说晚。我觉得，在早晚里面其实还有一个可能性，就是这两者可能有一个共同的来源。

编辑推荐

《中国儒学(第7辑)》由中国社会科学出版社出版。