汉魏六朝乐府诗评注

出版时间：2000-10-1  出版社：齐鲁书社  作者：王国安,王运熙  页数：270  字数：227000  
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内容概要

本书收集了汉魏六朝乐府诗共190首。既较多地选录了通常所说的乐府民歌，也选录了相当部分文人作品，以求使读者对乐府诗有了较多的了解。所选作品按《乐府诗集》所分类别编排。其中选录了较多的为相和歌辞、琴曲歌辞和杂歌谣辞，亦有少量选录。按不同的具体曲高先列古辞，后附文人拟作。

书籍目录

前言 郊庙歌辞 日出入 鼓吹典辞 无名氏   朱鹭 战城南 巫山高 有所思 雉子斑 上邪 曹丕 钓竿行 谢朓 临高台 横吹曲辞 无名氏 企喻歌 “男儿欲作健” “男儿可怜虫”  瑯琊王歌   “新买五尺刀”   “客行依主人”紫骝马歌辞    “高高山头树”    “十五从军征”地驱歌乐辞    “驱羊入谷”     “侧侧力力”地驱乐歌雀劳利歌辞隔谷歌“兄在城中弟在外”“兄俘虏受困辱”捉搦歌“谁家女子能行步”“黄桑枯枯屐蒲子履”折杨柳歌辞…… 相和歌辞 琴曲歌辞 杂曲歌辞 杂歌谣辞

章节摘录

　　这首民歌展现了这样一幅画面：碧波涟漪，一群少女泛动渔舟，游弋在荷叶丛中采莲。欢声笑语，人湖相依为景，清新活泼，天趣盎然。首句用一“可”字先将采莲这一活动有趣而令人神往之意隐隐点出。次句正面写景。“何田田”，突出荷叶圆碧饱满，层层叠叠，令人赞叹。接着笔锋落到鱼儿身上，在构思时似乎受到(诗·小雅·鱼藻》“鱼在在藻，依于其蒲”的影响。尤其值得注意的是，后四句采用古歌谣常用之排比和嵌字结合使用的手法，句末一字，连读即为“东”、“西”、“南”、“北”四字，“文情恣肆，写鱼飘忽，较(诗》‘在藻’、‘依蒲’尤话”(陈祚明《采菽堂古诗选))。　　　　汉乐府中的游子思乡之作大都直接抒写愁思，此诗却显得颇为特别，围绕一戏剧性的场面表现游子辛酸，引出“远行不如归”的主题。诗首两句比而兼兴，堂前之燕，冬去夏来，自有一定之时，而“兄弟两三人”流落他乡却久不归，对比之下，岂不愈觉悲苦!言“冬藏夏见”，可见已非一年半载，见得时间之长；而“流宕”更不同于一般的“客游”，蕴有被迫无奈，生计无着之意。古诗中思妇征夫之词往往提到“衣着”，只缘时移节换之际，客居异乡者最敏感的即是衣着的无从着落，故诗接着即以衣衫无人缝补来突出生活中的种种窘迫。“主人”而称“贤”，而言“赖得”，足见对女主人的尊敬感激。丈夫起疑一段，是情节高潮。但用墨仍十分经济，仅以其归家时瞬间的一个动作，就表现出心怀疑虑又不便发作的心态；羁旅者也未多作解释，仅用“水清石见”之喻表明心迹。至此，误会或许已冰释，但流浪者心头之阴影却不易消去。李因笃说：“‘石见何累累’，承之曰‘远行不如归’，接法高绝。非远行何以有补衣之举，故触事思归也。”(《汉诗音注》诗将羁旅之悲隐寓于活泼生动、诙谐有趣的叙事之中，笔墨简练老到，往往一二字，一二句，便使人物神态如绘，声口毕肖，确属难能可贵。　　　　此诗描述一次天上的长夜之饮。赴宴者是人间凡人，能够“步云衢”，自然快乐无比。首句虽属乐府习用套语，但用在这里却也十分贴切。“相从”两字，见得登天者络绎而行，并非一人。随后具体描写宴请场面：席间美酒鲤鱼，佳肴杂陈；鼓瑟吹竿，乐曲悠扬；舞姿蹁跹，歌声悦耳。而奔走侍奉其间者，无一不是神话人物和天上星宿。作者大胆借助于想象，运用丰富的天文知识，使神祗星宿，各司其职，“肆意铺陈，淋漓尽致，用以渲染欢乐之况”(郑文《汉诗选笺》)。层次井然，纷繁而不乱，互文对偶，更使赋的笔法得以充分发挥。此诗虽属游仙，但诗中引以为豪奢的，皆是人间之物，可见种种描绘，均不过是人间盛宴的折射。此诗当时大约用于宴席之间娱宾佐饮，但其恢宏恣肆的气势，颐指群仙的意态，客观上也反映了汉代国力鼎盛时期人心昂扬自信的一面。　　　　吁嗟此转蓬，居世何独然。长去本根逝，夙夜无休闲。东西经七陌，南北越九阡。卒遇回风起，吹我入云间。自谓终天路，忽然下沉渊。惊飙接我出，故归彼中田。当南而更北，谓东而反西。宕宕当何依⑨，忽亡而复存。飘飘周八泽，连翩历五山。流转无恒处，谁知吾苦艰。愿为中林草，秋随野火燔。糜灭岂不痛，愿与根荄连。　　[题解]　　本篇《乐府诗集》收入相和歌辞清调曲。《乐府解题》谓“曹植拟(苦寒行》为《吁嗟》。”取篇首两字为题。由于曹丕父子的猜忌，作者长期离开国都，置于监国使者的监控之下，且经常改换封地。丁晏说：“《魏志》本传：(植)十一年中而三徙都，常汲汲无欢，遂发疾薨。此诗当感徙都而作也。”(《曹集铨评》)诗借咏蓬草，中述屡遭转徙的痛苦心情。吁嗟，叹词。　　　　篙折当更觅①，橹折当更安。各自是官人②，那得到头还!　　[注释]　　①此首原列第五。更(geng耕)，再，又。觅，找。 ②官人，为官府差遣之人。萧涤非说：“此处官人，男当是官隶，女当是官妓，俱无人生自由。”(《汉魏六朝乐府文学史》)一说：“官人，妇女呼主之称。‘各自是官人’，言我到彼，亦有呼我为官人者，与汝真各自以为是也。”(张玉谷《古诗赏析》)　　[评析]　　《那呵滩》六首，似是一组男女对唱的组歌，内容互有联系，写情人相别无奈之情。前三首写男子将出行时，情人间的叮嘱、承诺。原列第四、第五的这二首，为组歌之高潮所在。前首是女子唱。男子登船离湾，女子匆匆赶去相送。一个“闻”字，见得他们并非夫妇，而是情侣。“江津弯”似随手拈出，实为点明男子是乘船而行，从而引出“愿得篙橹折”这一奇“愿”。送别之际，或祝行人一路平安，或盼情郎早日归来，此则愿篙折橹断，颇同诅咒，不合情理，然经末句挑明，就强烈地显现出女子对离别的痛恨和对情郎的挚爱。　　后首是男子答辞。首二句先承女子心愿而言，两“当”字连用，言下自然是此番行程必不可改。缘何如此绝情呢?次二句交代了原因，身为“官人”，奉公差遣，哪得随心所欲!语意似平平淡淡，但就中可以感受到一种身不由己的深沉悲哀。两诗语言明快自然，　由于采用连环修辞手法，更增添了语言蝉联之美。拔　蒲(二首)　　(一)　　青蒲衔紫茸①，长叶复从风。与君同舟去，拔蒲五湖中②。　　[题解]　　《拔蒲》，《古今乐录}谓是“倚歌”，即是一种不伴舞蹈，“悉用铃鼓，无弦有吹”的歌曲。《乐府诗集》收入清商曲辞西曲歌。共二首。写女子与情郎同去拔蒲时的欢乐心情。蒲，一名香蒲，水生植物，可制作蒲席，嫩者可食。　　[注释]　　①衔紫茸，形容蒲草尖端长着紫色的绒毛。②五湖，古代吴越地区的湖泊。其说不——，通常指太湖，或者太湖及其附近湖泊。此处当为泛指。　　(二)　　朝发桂兰渚①，昼息桑榆下。与君同拔蒲，竟日不成把②。　　[注释]　　①桂兰渚，长着桂木兰草的水中小洲。②竟日，终日，整天。不成把，指不满一把。　　[评析]　　拔蒲，是江南水乡的一种普通农活，但如果与情人一起去拔蒲，其境况恐怕就不同一般。第一首写出发，以景物衬托心情，妙在前二句，青青的香蒲衔着紫住的绒茸，长长的蒲叶随风摆动，平时常景，此时在女子眼中何以变得如此美好呢?“与君同舟去”一句，看似不经意，实则正是她充满欢乐的个中原因，故而连司空见惯的蒲草也显得格外可爱诱人，此即所谓“以我观物，物皆着我之色彩”　(王国维《人间词话》)。第二首写收获，以劳动表现恋情，妙在后二句。开始二句承前首末句，“朝发”、“昼息”，补充概述一日之行程。后二句写一天劳动的收获。“竟日”，强调时间之长。整整一天，以两人之力“同拔蒲”，而竟然“不成把”，借拔蒲之机热恋相聚，而实则无心拔蒲之情，岂非尽在不言之中!诗明修栈道，暗度陈仓，看似写拔蒲劳动，无一字涉及爱情，其实浓缩着言外之情和丰富的诗意。　　作　蚕　丝　　春蚕不应老，昼夜常怀丝①。何惜微躯尽②，缠绵自有时③。　　[题解]　　《作蚕丝》，《乐府诗集》收入清商曲辞西曲歌，共四首。都是借养蚕寄托情爱之歌。本篇原列第二。　　[注释]　　①丝，谐音“思”。怀思，怀有相思之情。②微躯尽，指春蚕死去。蚕在丝茧结成后还会化成蛹和蛾，但古人习惯视蚕丝吐尽之日，即蚕生命终结之时。 ③缠绵，双关语。以蚕丝之缠绵，暗谐情思之缠绵。　　[评析]　　以“丝”谐音“思”，汉魏乐府中早有先例。如《离歌》之“裂之有余丝，吐之无还期”。朱嘉征谓：“余丝，隐‘余思’，后‘石阙’、‘莲子’堵语本此。”(《乐府广序》)可见渊源之古。但直接将“蚕”与“丝”两个意象联缀并用，却首见于此诗。诗情感炽烈而表达细腻，正是由于巧妙地把比喻和双关谐隐融合使用，加以曲折含蓄的表现。唐李商隐名句“春蚕至死丝方尽”，即脱胎于此。　　……

媒体关注与评论

　　前言　　乐府诗的原来意义，是指由乐府机关负责采集、制作并配合音乐演唱的诗歌。在中国中古时期的汉魏两晋南北朝时代，中央政府一直设置着管理音乐和歌曲的专门官署乐府，负责搜集和编制各种诗歌、乐曲，配合演唱。这些配乐演唱的诗歌，就叫乐府诗，后人也简称为乐府。据《汉书》等史籍记载，西汉武帝时建立了一个乐府机构，着重从各地采集民间歌诗，配乐演唱，供皇帝与贵族们娱乐之用。这一由中央乐府机构采集各地歌谣的制度，被以后历朝所承袭，在中国诗歌史上起了积极作用。它使许多优秀民歌赖以保存和流传，为古代诗歌输送了新鲜血液，启迪和滋润了许多文人作品，促进了中国诗歌的繁荣和发展。现存乐有诗数量众多，其中有不少是被采录的民歌，更多的是文人制品，两方面均有不少优秀之作。汉代以后，有许多文人写作的乐府诗，只是运用乐府诗体的案头之作，并不配乐演唱，这是造成乐有诗数量众多的一个重要原因。　　在中国文学史上，诗歌配合音乐的情况，大致可分为三个历史时期：一是先秦时期，以《诗》三百篇(主要是四言诗体)为代表；二是汉魏两晋南北朝时期，以乐府诗(主要是五言、七言诗体)为代表；三是唐宋元明清时期，以词、散曲(主要是杂言或长短句诗体)为代表。三个时期不但诗体有明显变化，所配合的音乐也有很大不同。中古时期的乐府诗，不但是该时期音乐文学的代表，而且在整个中国诗歌史以至中国文学史上，也具有十分重要的地位。　　宋代郭茂倩所编的《乐府诗集》，共一百卷，搜集汉魏两晋南北朝隋唐五代的乐府诗最称详备。该书把乐府诗分为十二大类，下面按照其原来次序，分别作一点简括的介绍。　　一、郊庙歌辞　是朝廷祭祀用的乐章。古代帝王以郊祭祭天地，于宗庙祭祖宗，郊庙歌辞便是郊祭、庙祭时歌颂天地、祖宗的乐章。汉代有《郊祀歌》十九首用于郊祭天地，《安世房中歌》十七首用于歌颂祖宗。这类郊庙乐章，以后历朝不绝，现存数量颇多。《乐府诗集》存郊庙诗十二卷。　　二、燕射歌辞　是帝王用于宴会和大射(射箭的一种仪式)的歌辞。帝王召宴宗族、亲友、宾客和大射时，要奏乐曲，这是从周代传袭下来的制度。今存西晋至隋代歌辞。《乐府诗集》存诗三卷。　　三、鼓吹曲辞　鼓吹曲原是军乐。其乐器主要有鼓、箫和笳，鼓吹就是击鼓吹箫笳的意思。汉代，鼓吹曲还用于朝廷节日大会和帝王出行道路等场合，借军乐以壮声威。汉鼓吹曲有《短箫铙歌》十八首，其中也有少数民歌，后代依汉《铙歌》旧题作待者不绝。曹魏、孙吴以下各朝，亦各制鼓吹曲，其内容多数铺叙帝王的武功。《乐府诗集》存诗五卷。　　四、横吹曲辞　从北方少数民族传来的军乐，其乐器有鼓、角，故后来又叫鼓角横吹曲。汉魏以来，流传的有《陇头》、《关山月》等十八曲，今所存歌辞，均为南朝和唐代文人作品；又有《梁鼓角横吹曲》六十多首，是北方少数民族的歌辞。《乐府诗集》存诗五卷。　　五、相和歌辞　原是汉代的民间歌曲，包含不少民歌，后来产生了大量受民歌影响的文人作品。相和，取丝竹相和之义，即用弦乐器、管乐器配合歌唱，声调清婉动听，因此受到社会各阶层的爱好。相和歌中的平调、清调、瑟调三部类，称清商三调，曹魏开始特别发展，成为相和歌的主要部分。《乐府诗集》存诗十八卷。　　……

编辑推荐

　　入汉以来，先秦的雅乐日趋没落，从民间或西域传来的俗乐成为新兴事物，西汉时建立，了专门的音乐机构--乐府，用来管理那些新兴的俗乐，乐府诗就是乐府机关采撷、演唱的，这些新兴俗乐的歌辞。本书选取汉魏六朝的著名乐府诗，供读者品评。

用户评论 (总计6条)

•   装帧和印刷都像乐府诗一样简单朴素,价廉物美
•   很久没有因为买到一本好书而兴奋了，这本书令我高兴了许久……大概十年前买过王运熙的《古诗一百首》，上海古籍出版社的，后来也买过与这本书同系列的《庄子译注》，都是令人爱不释手的。的确，是一本很好的书。
•   是一本非常好的书，性价比高，有注释有翻译。非常好
•   如果里面的生字注解再多一些就好了
•   内容不错，分类也很详细，只不过书的排版不太好，字有些大，版式比较乱~~~~不过价格很公道
•   书的装帧不错,诗选的也不错,就是解释的少了点,而且,没有关于诗歌的欣赏