江州义门

出版时间：2012-1  出版社：花城出版社  作者：陈启文  页数：499  字数：580000  
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内容概要

　　《江州义门》是陈启文继《河床》之后的又一长篇巨作，全文52万字，气势磅礴，描写了中国历史上一个令世人惊叹的“乌托邦”民间帝国——江州义门。
南北朝时期，陈朝灭国之后，陈皇室后裔一支迁徙到江西德安太平乡，由一人发展到千人，缔造了一个上千人聚居的大家族社会，且学院、医馆各种社会部门一应俱全。江州义门历经唐宋元明等几个朝代的更迭，处乱世或盛世之中，以“义”字为信念，建立了一套成熟的公有制社会模式，这可以说是中国第一个公有制社会形态，比莫尔的“乌托邦”空想理论和康帕内拉的太阳城构想早了数百年。
　　安世五百余年后，江州义门被当朝封建帝国强行瓦解，分崩离析为291庄，分别迁往广东、广西、湖南、湖北、浙江、江苏、河南、安徽、上海等16个省市，目前广东潮州、东莞、南海、顺德、惠州等地都有义门陈氏的后裔。因而有言道“天下陈氏出义门”。中央电视台也曾报道说世界八千多万陈氏宗亲，约有五千多万是义门陈的后裔。中国近现代史上一些著名的陈姓人物陈独秀、陈寅恪、陈毅、陈赓、陈嘉庚等人都是江州义门陈氏分析到各地支派的子孙。

作者简介

　　陈启文 1962 年 6
月生于湖南临湘，为江州义门直系后裔。国家一级作家，被媒体誉为60后代表作家和中国当代最具实力的作家之一，目前是广东省东莞市的重点签约作家，作品曾获中国出版政府奖等国家图书奖和冰心散文奖、老舍文学奖、全国报告文学特等奖、在场主义散文新锐奖等多个文学奖项。
　　著有长篇小说《河床》《梦城》、散文随笔集《季节深处》、《漂泊与岸》、《港澳往事》、《孤独的行者》等 15
部作品。其代表作《河床》被誉为一部“让生命赤裸裸地呈现在我们的面前，让我们最直接地感受到生命的气息”的“中国第一部生命小说”。

书籍目录

引子 在神话与伪史中穿行
　上古氏在神话与伪史中穿行
　宛邱世系寻找远逝的血缘
　颍川世系从支流到主干
　陈朝短暂的辉煌
第一章 吉人自有天相
　诞生
　第九幅绘像
　梦中的逃亡
　有九条江流过的地方
　神奇的天葬
第二章 大家长
　青出于蓝
　大家长
　第一道门
　失明的父亲
第三章 酒肆 戏台 秋千院
　神话或童话
　命运的占卜
　大学士陈伉的一些冒险经历
　十年之后
第四章 治国与齐家
　一个裹在谜团里的人
　猜测一些历史的情节
　仁心与义国
　三十三条家法
第五章 祖先的天堂
　第二道门
　东佳书院和御书楼
　刑杖所
　思无邪
第六章 错乱的时空
　一个人从这里走远
　错乱的时空
　因果报应，或为义所感
　接续大成宗谱的叙述
第七章 续写的传奇
　燃烧的义旗
　女人的牌坊
　跛足的传说
第八章 天下第一家
　饥饿的岁月
　第三道门
　血统纯正的可靠蓝本
　祭祖大典
第九章 悲怆的告别
　永恒的威胁
　悲怆的告别
　历史的补丁
　最后的王气
　永生之门
尾声 天下陈氏出江州
　追踪从明朝开始
　清朝忠诚与反叛
　走向大海一个开放型的家族
后记

章节摘录

　　这将是一个无比漫长的引子。　　除了盘古，没有人知道一切是怎么开始的。　　紧接着你就看见了，在那属于旷古的昏蒙时空中，长风浩荡兮尘土飞扬，一队人马像沙尘暴一样从遥远的地平线上汹涌而出。又不知过了多少年，你才发现这是一群如若尘埃的人类身影。他们在漫卷的黄沙和暗红色的太阳中缓慢地行进。以苍天为背景，成群的大雁正在南飞，如同一种灵魂的指引。在大雁几乎处于静止状态的飞翔之下，一杆杆倾斜的旌旗在风尘中显现，一辆辆笨重的高轮战车紧随其后。“咕噜——噌——，咕噜——噌——”这古老的响声在时空中如同轮回，大地起伏，世界慢慢变得广大。车上，载着一个一旦出现就再也不会消失的氏族，隔着厚厚的尘土，我看见了一群被阳光照耀得发红的背脊，当他们退向历史深处的漫漫长夜，白骨与磷火将是他们在暗夜中行进的路标。荒原上，有人骨也有兽骨。这无边的荒原和无始无终的长途跋涉，直接诞生了一个由旌旗和战车组成的象形文字，一个古老的家族徽记——陈。这是一个形象，也是一种声音。　　他们已经走了很久了。他们仍然在一直不停地走。看起来马不停蹄，又像是原地踏步。　　这就是后来被我们抽象地称为祖先的人类。假设一个民族的历史是从炎帝和黄帝开始的，那么这个以旌旗和高轮战车组成的氏族又与炎黄部落又有什么血缘关系呢？一辆高轮车其实就是最直接诠释，轩辕黄帝正是这种高轮车的伟大发明者。第一个试图把神话写成历史的是太史公司马迁，他在《五帝本纪》中为后世抽出了一条相当清晰的血脉：“黄帝生昌意，昌意生颛顼，颛顼生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生句望（芒），句望生桥牛，桥牛生瞽叟，瞽叟生舜。”而所谓上古史，包括太史公的《五帝本纪》也很难说是真正的历史。譬如说，后世在《吕梁碑》中又是另一种记载：“舜祖幕，幕生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生桥牛，桥牛生瞽叟，瞽叟生舜。”舜祖幕，便是生于虞城的虞幕，他才是有虞氏部落的始祖。而虞城位于今豫东平原和山东、安徽二省相邻的商丘。既如此，司马迁又怎么会把黄帝、昌意、颛顼也列入有虞氏始祖呢？有人猜测，问题就出在虞舜后来做了尧的女婿上。也许吧。　　其实，无论是《五帝本纪》还是《吕梁碑》，所记载的都是一些上古的神话和先民的传说，与其说这是一个血缘世系，不如说这是上古氏族社会的一个复杂的迷阵。你越想求证，就越是漏洞百出。这里，也许可以把黄帝作为一个坐标，来设定这段历史，这也将是我在接下来的叙述中常用的方式。　　虞舜是陈氏公认的第一个血缘始祖，这是一种设定。他的故乡姚墟，上古属颛顼之墟，但姚墟到底在哪里，争论从来没有停息过，除了北方诸省一直争执不休，还有东南沿海的浙江余姚、上虞等地也是虞舜诞生地的一个最有力的竞争者。余姚西辖上虞，虞舜原本为有虞氏，上虞据说便是舜的出生地。此说又绝非无稽之谈，有姚江河姆渡古文化遗址为证，这也是国内目前已发现的最早的新石器时期文化遗址之一，早在七千年前这里就有人类定居，可见南方文明与北方文明并无先后之分，南方文明一点也不比北方华夏文明落后。舜耕历山，是上古的一个鲜明的农耕文明形象，而河姆渡原始稻作农业已进入“耜耕阶段”，如果虞舜真是余姚人，他就是南方文明的典型代表了。然而，北至黄河逐鹿，南至浙江上虞，西至山西沁水，东至山东济南，自称是舜耕过的历山至少有二十余座。如果舜是唯一的，那么就必须找到唯一的证据来证明他唯一的存在，他的出生只能有一次，他不可能在=十几个地方同时出生。第一个对舜的身世做出了结论的是孟子，“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也”。　　历史是否又可以从这样一个设定开始，如果虞舜果真是东夷之人，一系列历史性的颠覆就发生了，第一个就把舜作为黄帝子孙的血缘世系彻底颠覆了，同时颠覆的还有以舜为血缘先祖的所有后世子孙，譬如说我们这些以舜为血缘始祖的陈氏子孙，从此将不再是所谓的炎黄子孙，我们也将与源自北方的华夏民族无关，而最具历史颠覆性的还是，舜是作为东夷之人的首领，最终兼并统驭了北方的炎黄部落，成为了炎黄部落和东夷部落大联盟的首领。历史的车轮突然倒转，这是上古文明的一次北伐，它也直接颠覆了我开始的叙述，一个由旌旗和高轮车组成的氏族，正朝着与我的叙述截然相反的方向，在东南海风的吹拂下向着西北黄土高原挺进……　　一路在神话与伪史中穿行，接下来应该有一个真实的人物出现，设若他真实的存在过，他又将以怎样一种方式出现？　　首先出现的是一道光芒四射的大虹，一个叫握登的女子蓦地看见了，她在惊悸中感到小腹一热，低头一看，顷刻问，她的小腹上霞光万道。她的惊叫声让她的瞎子丈夫变得十分愤怒，他要是看见了这神奇的景象就不会愤怒了，可他看不见，天生就看不见。是的，他是一个瞎子。这是来自《史记·正义》中的叙述，这个被命名为瞽叟的瞎子姓妫，妻日握登，“见大虹意感而生舜于姚墟，故姓姚”。——我没有撒谎，如果这是个骗局，也是太史公司马迁制造了这个历史性的骗局。也有人聪明地猜测，这种所谓意感实际上是一种未婚先孕的假托，而上古部落在血缘婚之后又进入了群婚的时代。那么就非常有可能，这个瞽叟很可能并非握登腹中胎儿的亲身父亲。这将是一种从神奇突然变得十分暧昧的诞生方式。　　在一个元祖的形象完整地出现之前，突然出现的是一双非同寻常的眼睛，这双眼睛实在太明亮了，又一次把那个叫握登的可怜女子吓坏了。一个刚降生的婴儿，眼里怎么会有如此奇异的光芒呢？女人很快就发现了一个吃惊的事实，这孩子长着的好像不是一双眼啊，仔细看，他每只眼内的瞳子都有两个，还有一种说法，这孩子长着一双眼睛三个瞳子，那就更加奇怪了。但无论是三个还是四个，这可怜的女人都不敢把这个真相告诉她的瞎子丈夫，他爹是个瞎子，他却长着两双眼，要不他非得掐死这孩子不可，这不是明明多占了他的瞳子吗？瞽叟还真是这么想的，他对这个世界一直充满了莫名的仇恨，为什么上苍要把他生成一个瞎子，让他一辈子生活在无边无际的黑暗中？这让他很委屈，很悲愤。在儿子降生的那一刻，他也感觉到了某种特别明亮的突然出现了，但眼下他还不知道实情，女人还死死地瞒着这个瞎子呢。女人会把这个真相一直瞒到死。　　……

用户评论 (总计3条)

•   　　 这是一部独特的家族史传作品，是一个中国中世纪的历史乌托邦。以江州义门这一庞大家族的发展和衰亡勾连起中国漫长的历史。小说从公元697年（唐朝武则天统治时期）写到公元1398年元朝皇帝朱元璋驾崩为止，其中历经唐、五代十国、北宋、南宋、元这五个漫长的历史阶段。小说以历史时间为序，讲述了江州义门如何逐渐壮大、盛极而衰，最后直至被朱元璋下令分家拆散这一鲜为人知的隐秘历史。江州义门的历史和改朝换代的国家历史互相映衬。
  　　 阅读过程中处处时常会遭遇疑惑。作者的意图似乎是要为江州义门建历史档案，但是在叙述过程中，作者又不时地自我质疑、自我拆解。历史与传说这一对矛盾在小说中由此得到巧妙的处理。如作者所言，“历史已经有了太多的断裂和残缺”，即使再明确的历史，在不同人看来，也会产生无法避免的“想象的差异性”，更何况是江州义门这一流传于稗官野史和口头传说中的破碎历史。该如何阐释它？作者在文字中处处透露出对其真实性的质疑，并对自己的叙事策略进行不厌其烦的交代，这让笔者想起先锋文学中所谓的元小说叙事技巧。但显然作者的意图并非玩弄技巧，而是小心翼翼地在真实历史和民间传说中寻找最佳的平衡点，从而尽可能地为江州义门、为读者呈现出最大幅度的历史真实。
  　　 作者在篇首写道：“谨以此文献给全球八千万江州义门子孙”。作者陈启文为江州义门的直系后裔，不妨将此文看作是他对自己家族历史的追根溯源，但这仅仅只是动因之一，在小说中甚至可以看出作者对以家族中血缘维系作用的不信任。作者的真正意图在于寻找一个信仰，一种被中华民族早已丢失的信仰，那就是“义”，以及基于“义”而建立的一系列具有强烈的共产主义色彩的制度。让人不禁惊呼：“中国最早的公有制社会形态早在一千年前就出现了！” 而作者想要告诉我们：我们这个古老民族，除了专制独裁，除了封建，除了王朝帝国，在这个民族内部还产生了另一种执著而坚韧的力量，还作出了对另外一种社会形态的艰辛探索与尝试。（2011.12）
•   　　南朝陈朝国亡后，宗室中的一部份人被押送到了隋都长安，其中包括后主陈叔宝在内。后主之弟叔明的五世孙陈兼，在唐玄宗时考中进士，官右补阙。兼之子京，仕于德宗朝。京无子，以侄陈褒为嗣。褒任盐官（浙江海宁县西南盐官镇南）县令，生有一子叫陈灌。陈灌之子陈环任临海（今属浙江）县令时，举家迁往福建泉州仙游（今莆田市）。他有六子，其中第五子伯宣遁往江西庐山圣治峰，注司马迁《史记》行于世。
  　　陈兼之弟陈旺(宜都王叔明五世孙），字天相，生于浙江金华，随陈兼至江州。唐玄宗开元十九年（731）四月，因陈兼迁升别任，陈旺迁居江西江州郡浔阳县太平乡常乐里永清村（今江西省九江市德安县车桥镇义门陈村），成为江州义门陈氏开山之祖。世人称这一支陈姓称江州义门陈氏。
  　　义门陈氏创立后，到了宋初开宝年间，义门陈氏已发展到七百四十余人，到宋真宗咸平三年（公元1000年），人口增加到1470余口，短短二十余年时间里，人口增加了一倍。
  　　天圣四年（公元1026年），宋仁宗诏封陈旺、陈机、陈感、陈蓝、陈青为晋国公、燕国公、许国公、吴国公、齐国公。并将《陈氏家法》收入国史馆，且赐王公大臣各一本，
  　　
  　　使知孝义之风。到嘉祐七年（公元1062年）陈氏已达到3900余口，是世界上人口最多、规模最大的家庭。唐僖宗李儇御诗《赞义门陈氏》：“金门宴罢月如银，环佩珊珊出凤闉。问道江南谁第一，咸称惟有义门陈。”至道二年宋太宗御封“真良家”，次年又赠“聚居三千口人间第一，合爨（或同居）五百年天下（或世上）无双。”一联。宋朝裴愈题写了“天下第一家”匾额，因此世人皆称江州义门陈氏为“天下第一家”。宋太宗还御书“一犬未至百犬不食，牢内异物皆效义；一吠突起百吠齐怒，寨中同声共护门。” 一联，于其家百犬牢。《中华姓氏通书》称“义门陈氏天下奇，百犬同槽奇中奇”，也被载入世界吉尼斯记录。
  　　
  　　
  　　家族过于庞大，便给统治者带来了危机，文彦博、包拯等大臣建议分析居住，宋仁宗采纳了这一建议，以陈氏孝义太盛，散至各地作忠孝典范，教化民风为由，于嘉祐七年（公元1062年）七月派人监护分析。
  　　有趣的是，分析家产时竟是按照天子御赐的编号，把陈姓在郑州（今属河南）、潭州（湖南长沙）、黄州（湖北黄岗）、汉阳（湖北武汉）、安庆（今属安徽）、棣州（山东惠民）、松州（四川松潘）、泸州（今属四川）、光州（河南光山）、洪州（江西南昌）、舒州（安徽潜山）等地的产业，分为291一份。
  　　又把德化（江西九江）、瑞昌（今属江西）、星子（今属江西）三县田分为27份，德安、建昌（江西奉新西南）的财产分为20份，这些均不在291份之内。
  　　他们迁往居住的田多达290余处，江西、河南、浙江、湖北、广西、江苏、安徽、海南、四川、山东、山西、陕西、福建、湖南、广东、上海、天津等16个省、市均有陈姓的足迹。若以县份计算，陈姓分布于125个县市中，其中自然是江西最多，占28个县市，最少的也有1个县。因为这些陈姓都从江州义门析出，因而各家门口都挂有义门世家的匾额，各地又有 天下陈氏出江州之说。
  　　据查，中国共产党的著名人物陈云、陈毅、陈赓，国民党元老陈立夫、陈果夫、国民党将领陈诚、中共早期著名领导人陈独秀等，都是江州义门陈氏分析到各地支派的后代。
  　　编辑本段
  　　义门世系
  　　
  　　义门世次歧异成因探析
  　　湖北省武穴市陈殿荣宗贤的《江州义门宗谱存疑问题考》，列举了许多“谱与谱、
  　　逸田斋注义门世系
  　　谱与志、谱与史均存在相矛盾的问题”，诸多史家，学者和宗亲也有相同的看法。其中一些问题，清代续修的宗谱已经提出，如金山庄、果石庄、关山德星堂、江西三眼桥等宗谱均言“谱与谱有不符，史与史亦有不符”、“旧谱之言不尽可据”、“言谱者不可不考也”。笔者在陈月海、陈殿荣、陈惟林等宗长，研究考证义门世次的基础上，就世次歧异的成因，谈些肤浅的看法。
•   　　南朝陈朝国亡后，宗室中的一部份人被押送到了隋都长安，其中包括后主陈叔宝在内。后主之弟叔明的五世孙陈兼，在唐玄宗时考中进士，官右补阙。兼之子京，仕于德宗朝。京无子，以侄陈褒为嗣。褒任盐官（浙江海宁县西南盐官镇南）县令，生有一子叫陈灌。陈灌之子陈环任临海（今属浙江）县令时，举家迁往福建泉州仙游（今莆田市）。他有六子，其中第五子伯宣遁往江西庐山圣治峰，注司马迁《史记》行于世。
  　　陈兼之弟陈旺(宜都王叔明五世孙），字天相，生于浙江金华，随陈兼至江州。唐玄宗开元十九年（731）四月，因陈兼迁升别任，陈旺迁居江西江州郡浔阳县太平乡常乐里永清村（今江西省九江市德安县车桥镇义门陈村），成为江州义门陈氏开山之祖。世人称这一支陈姓称江州义门