论语

出版时间：2010年01月  出版社：云南出版集团公司，云南教育出版社  作者：线装经典编委会  页数：383  
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前言

　　《论语》是一部记录孔子及其弟子言行的著作，因集中体现了孔子的学说和思想，成为儒家的经典著作之一。　　孔子(前551～前479)，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，著名的思想家、政治家和教育家。孔子自幼家境贫寒，三岁丧父，十五岁时立志求学，青年时期便精通礼、乐、射、御、书、数(六艺)，并终其一生对真理孜孜以求，奋斗不息。他为了实现自己的政治理想，周游至卫、宋、陈、蔡等国，但都没有受到重用。政治上不如意，孔子便转而投身教育，他兴办了当时规模最大的私学，主张“因材施教”、“有教无类”，培养出了许多有才干的学生。《史记·孔子世家》说：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”可以说，春秋战国时期文化教育的发达，孔子起到了“开风气之先”的作用。孔子晚年致力于整理重要典籍。相传他为了教学的需要，曾亲自删定“六经”，并把它们作为教材。六经即《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》。《乐》今已逸失，其他五经尚存。这些文献至今仍是研究我国古代政治、经济、文化的宝贵资料。　　而能最大程度反映孔子思想的当数《论语》，书中保留着孔子生平、学说和教学活动的重要资料。至于《论语》之名，班固在《汉书·艺文志》里说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”这一说法大体可信。　　现在通行的《论语》共20篇，493章，大部分内容为孔子回答弟子们的提问；一部分不属于问答，只是孔子的言论；一部分是孔子回答诸侯国君、卿大夫和各方士人的问题；还有一部分是孔子的弟子们回答别人问题的言论。篇章排列在内容上没有什么必然联系，各章节皆独立成篇。　　《论语》涉及的领域极其广泛，涵盖哲学、政治、经济、伦理、美学、文学、音乐、道德等诸多方面，是研究孔子及儒家学说的主要文献。　　孔子学说的核心思想——仁，贯串《论语》的始终，并引申出多重涵义，如仁者爱人、克己复礼为仁、仁者人也，等等。《论语．卫灵公》中，孔子用一句“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”的箴言，照亮了中国两千多年的历史进程，成为后世二人志士心中屹立不倒的丰碑，也使各个时代的中国人在立身处世上有了内心的尺度。　　《论语》作为儒家经典、“四书”之首，对中国社会产生了深远的影响。据说，宋朝开国宰相赵普每天回家都关起房门苦读。后来，家里人发现，他的书箱里藏的只有一部《论语》。有一次，宋太宗和赵普闲聊，便问道：“有人说你只读一部《论语》，这是真的吗？”赵普老老实实地回答说：“臣所知道的，确实不超出《论语》。过去臣以半部《论语》辅助太祖平定天下，现在臣用半部《论语》辅助陛下，便足以使天下太平了。”于是便有了“半部《论语》治天下”的说法。　　综观整部《论语》，里面既有社会人生的美好蓝图，又有人性与道德、政治、文化碰撞而擦出的智慧火花。　　《论语》里闪耀着人性光辉的东方智慧，经过两千多年的洗礼，已得到世界范围内越来越多人的理解和认同，成为中华民族和世界人民共同的精神财富。

内容概要

　　《论语》为语录体文集，主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。此书成于众手。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；经由孔子弟子和再传弟子的代代传授，并逐渐将传诵的孔门语录言行记录下来，集腋成裘；最终在战国初年汇辑论纂以成书，因此称为“论”。儒家原始经典之一，是了解孔子哲学、政治、教育、伦理、文化主张及其学说的最直接、最可靠的资料。

书籍目录

论语学而篇第一为政篇第二八佾篇第三里仁篇第四公冶长篇第五雍也篇第六述而篇第七泰伯篇第八子罕篇第九乡党篇第十先进篇第十一颜渊篇第十二子路篇第十三宪问篇第十四卫灵公篇第十五季氏篇第十六阳货篇第十七微子篇第十八子张篇第十九尧日篇第二十孔子集语序表卷一卷二卷三卷四卷五卷六卷七卷八卷九卷十卷十一卷十二卷十三卷十四卷十五卷十六卷十七孔子家语卷第一卷第二卷第三卷第四卷第五卷第六卷第七卷第八卷第九卷第十附录孔子年谱

章节摘录

　　子贡问居父母丧，孔子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称情，戚容称服。”曰：“请问居兄弟之丧。”孔子曰：“则存乎书策已。”　　子贡问于孔子曰：“殷人既定而吊于圹，周人反哭而吊于家，如之何？”孔子曰：“反哭之吊也，丧之至也，反而亡矣，失之矣，于斯为甚，故吊之。死，人卒事也，殷以悫，吾从周。殷人既练之，明日，而于祖，周人既卒哭之明日，于祖。祭神之始事也，周以戚，吾从殷。”　　子贡问曰：“闻诸晏子，少连、大连善居丧，其有异称乎？”孔子曰：“父母之丧，三日不怠，三月不解，期悲哀。三年忧，东夷之子，达于礼者也。”　　子游问曰：“诸侯之世子，丧慈母如母，礼与？”孔子曰：“非礼也。古者男子外有傅父，内有慈母，君命所使教子者也，何服之有。昔鲁孝公少丧其母，其慈母良，及其死也，公弗忍，欲丧之。有司曰：礼，国君慈母无服，今也君为之服，是逆古之礼，而乱国法也。若终行之，则有司将书之，以示后世，无乃不可乎。公曰：古者天子丧慈母，练冠以燕居。遂练以丧慈母。丧慈母如母，始则鲁孝公之为也。”　　孔子适卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀。出使子贡脱骖以赠之。子贡曰：“所于识之丧，不能有所赠，赠于旧馆，不已多乎？”孔子曰：“吾向人哭之，遇一哀而出涕，吾恶夫涕而无以将之，小子行焉。”　　子路问于孔子曰：“鲁大夫练而杖，礼也？”孔子曰：“吾不知也。”子路出，谓子贡曰：“吾以为夫子无所不知，夫子亦徒有所不知也。”子贡曰：“子所问何哉？”子路曰：“止，吾将为子问之。”遂趋而进曰：“练而杖，礼与？”孔子曰：“非礼也。”子贡出，谓子路曰：“子谓夫子而弗知之乎，夫子徒无所不知也，子问非也。礼，居是邦则不非其大夫。”　　叔孙母叔之母死，既小敛，举尸者出户，武孙从之出户，乃袒投其冠而括发。子路叹之，孔子曰：“是礼也。”子路问曰：“将小敛则变服，今乃出户，而夫子以为知礼，何也？”孔子曰：“由，汝问非也。君子不举人以质士。”齐晏桓子卒，平仲衰斩苴经带，杖以菅屦，食粥居傍庐，寝苫枕草，其老曰：“非大夫丧父之礼也。”晏子曰：“惟卿大夫。”曾子以问孔子。孔子曰：“晏平仲可谓能远害矣。不以己知是驳人之非，辞以避咎，义也夫。”　　季平子卒，将以君之敛，赠以珠玉。孔子初为中都宰，闻之历级而救焉，曰：“送而以宝玉，是犹曝尸于中原也，其示民以奸利之端，而有害于死者，安用之。且孝子不顺情以危亲，忠臣不兆奸以陷君。”乃止。　　孔子之弟子琴张与宗鲁友，卫齐豹见宗鲁于公子孟絷。絷以为参乘焉，及齐豹将杀孟絷，告宗鲁，使行。宗鲁曰：“吾由子而事之，今闻难而逃，是僭子也。子行事乎，吾将死以事周子，而归死于公孟可也。”齐氏用戈击公孟，宗以背蔽之，断肱中，公孟、宗鲁皆死。琴张闻宗鲁死，将往吊之。孔子曰：“齐豹之盗，孟絷之贼也，汝何吊焉？君子不食奸，不受乱，不为利病于回，不以回事人，不盖非义，不犯非礼，汝何吊焉？”琴张乃止。　　人子革卒，哭之呼灭。子游曰：“若是哭也，其野哉。孔子恶野哭者。”哭者闻之遂改之。　　公父文伯卒，其妻妾皆行哭失声，敬姜戒之曰：“吾闻好外者士死之，好内者女死之。今吾子早妖，吾恶其以好内闻也。二三妇人之欲供先祀者，请无瘠色，无挥涕，无拊膺，无哀容，无加服，有降服，从礼而静，是昭吾子也。”孔子闻之曰：“女智无若妇，男智莫若夫。公文氏之妇智矣，剖情损礼，欲以明其子为令德也。”　　子路与子羔仕于卫，卫有蒯聩之难。孔子在鲁，闻之曰：“柴也其来，由也死矣。”既而卫使至，曰：“子路死焉。”夫子哭之于中庭，有人吊者，而夫子拜之，已哭，进使者而问故，使者曰：“醢之矣。”遂令左右皆覆醢。曰：“吾何忍食此。”　　季桓子死，鲁大夫朝服而吊。子游问于孔子曰：“礼乎？”夫子不答。他日，又问墓而不坟。孔子曰：“今丘也，东西南北之人，不可以弗识也。吾见封之若堂者矣，又见若坊者矣，又见履夏屋者矣，又见若斧形者矣，吾从斧者焉。”于是封之，崇四尺。孔子先反虞，门人后。雨甚，至墓崩，修之而归。孔子问焉，曰：“尔来何迟？”对曰：“防墓崩。”孔子不应。三云，孔子泫然而流涕曰：“吾闻之，古不修墓及二十五月而大祥，五日而弹琴不成声，十日过稃而成笙歌。”　　孔子有母之丧，既练，阳虎吊焉，私于孔子曰：“今季氏将大飨境内之士，子闻诸？”孔子答曰：“丘弗闻也。若闻之，虽在衰经，亦欲与往。”阳虎曰：“子谓不然乎，季氏飨士，不及子也。”阳虎出，曾点问曰：“吾之何谓也？”孔子曰：“己则衰服，犹应其言，示所以不非也。”　　颜回死，鲁定公吊焉，使人访于孔子。孔子对曰：“凡在封内，皆臣子也。礼，君吊其臣，升自东阶，向尸而哭，其恩赐之，施不有往也。”　　原思言于曾子曰：“夏后氏之送葬也，用盟器，示民无知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼而用之，示民疑也。”曾子曰：“其不然矣。夫以盟器，鬼器也；祭器，人器也。古之人胡为而死其亲也。”子游问于孔子曰：“之死而致死乎，不仁，不可为也；之死而致生乎，不智，不可为也。凡为盟器者，知丧道也。夫子始死则矣，羔裘玄冠者，易之而已，汝何疑焉。”　　子罕问于孔子曰：“始死之设重也，何为？”孔子曰：“重主道也，殷主缀重焉，周人彻重焉。“请问丧朝。”子曰：“丧之朝也，顺死者之孝心。故至于祖考，庙而后行。殷朝而后殡于祖，周朝而后遂葬。”　　孔子之守狗死，谓子贡曰：“路马死，则藏之以帷，狗则藏之以盖，汝往埋之。吾闻弊帏不弃，为埋马也，弊盖不弃，为埋狗也。今吾贫无盖，于其封也与之席，无使其首陷于土焉。”

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　　本书是中国古代儒家的一部重要经典，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。这部书大约最后编定于战国初期。　　本书儒家原始经典之一，是了解孔子哲学、政治、教育、伦理、文化主张及其学说的最直接、最可靠的资料。