法律批判理论导引

出版时间：2011-4  出版社：上海三联书店  作者：[英] 伊恩·沃德  页数：282  译者：李诚予,岳林  
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内容概要

　　《法律批判理论导引》旨在为法律与法学研究提供一条可行之道，在古典、现代和后现代法律思想中展示出一幅全景地图，偕同读者领略亚里士多德、霍布斯、康德、马克思、福柯的思想景观。作者同时采用编年体的和主题式的方法进行写作，梳理批判性思维在法律思想中的演进，逐步逼近一种对现代性的超越可能，甚至不惮以个人好恶和盘托出几近极端的各式观点。这种强烈的自我意识或许会招致论敌、遭人诟病，但正如作者所倡导的那样：本书只是理解思想的方式之一，能否以及如何促成强健的?流，权力已经移交到读者手里。

作者简介

　　伊恩?沃德（Ian
Ward）：英国纽卡斯尔大学法学院教授，剑桥大学博士，主治法律、文学和历史的交叉学科研究，笔耕颇勤，除本书外，著有《康德主义、后现代主义和法律批判思想》（Kantianism,
Postmodernism and Critical Legal
Thought，Springer，2010年），《法律?文本?恐怖》（Law, Text,
Terror，剑桥大学出版社，2009年），《欧洲法批判指南》（A Critical Introduction to European
Law，剑桥大学出版社，2009年），《法律与文学》（Law and
Literature，2008年），《英国宪制：神话与现实》（The English Constitution : Myths and
Realities，牛津大学出版社，2004年），《正义、人道... (展开全部) 　　伊恩?沃德（Ian
Ward）：英国纽卡斯尔大学法学院教授，剑桥大学博士，主治法律、文学和历史的交叉学科研究，笔耕颇勤，除本书外，著有《康德主义、后现代主义和法律批判思想》（Kantianism,
Postmodernism and Critical Legal
Thought，Springer，2010?），《法律?文本?恐怖》（Law, Text,
Terror，剑桥大学出版社，2009年），《欧洲法批判指南》（A Critical Introduction to European
Law，剑桥大学出版社，2009年），《法律与文学》（Law and
Literature，2008年），《英国宪制：神话与现实》（The English Constitution : Myths and
Realities，牛津大学出版社，2004年），《正义、人道与世界新秩序》（Justice, Humanity and the
New World Order, Ashgate Pubilishing, 2003年），《一种思想状态？》（A State of
Mind？，Sutton，2000年），《莎士比亚与法律想象》（Shakespeare and the Legal
Imagination，Butterworths，1999年）。

书籍目录

第一章　何为现代主义
　古典传统
　意义的寻求
　柏拉图的理想国中的法与秩序
　亚里士多德和德性伦理学
　亚里士多德的法理学
　自然法和政治神学
　基督教政治神学的基础
　阿奎那和《神学大全》中的法律
　法律、政治和基督的共同体
　胡克、英国宪法和神圣联邦
　重访自然法
　法与道德：哈特和富勒
　再谈法与道德：哈特和德福林
　回归古典主义
　同情的法理学
第二章　现代性批判
　道德自我
　启蒙
　理性批判
　政治和判断力
　《道德形而上学》
　新康德主义
　多元论和形式主义
　相对主义
　建构性的理性
　整体性的帝国与道德的治域
　在解释的共同体中的权利
　整体性的帝国
　道德解读　
第三章　共同体的政治
　共同体主义
　亚里士多德和政治共同体观念
　重访古典主义
　再造共同体
　团契政治
　昂格尔的社会
　政治与激情
　讲故事
　反思民主
　迈向包容的社会
　作为人造物的政治
　后形而上学世界中的民主
第四章　实证主义政治学
　法律实证主义的起源
　（不）确定的时代
　《利维坦》和人性的构成
　契约与合意
　自由、专制与怀疑精神
　洛克与光荣革命
　自由主义宪政理想
　怀疑主义的正义
　反对法律
　效用与法律实证主义的演进
　边沁、效用和改革
　密尔与自由主义政治
　重访实证主义
　探求一般法理学　
第五章　法律与政治经济学
　政治经济学的挑战
　洛克、财产与自由的英国人
　政治经济学思想
　密尔与政治经济学原理
　复兴良善社会
　马克思主义、唯物主义和决定论
　革命年代
　决定论和《共产党宣言》
　资本
　重温历史与权力
　新自由主义与经济分析
　自由与守夜人国家
　法律的经济分析
　经济学、伦理学和买卖婴儿
　实用主义、效用和经济分析的局限　
第六章　政治、权力与实用主义
　决断的政治
　决断论与回到霍布斯
　实用主义与现实主义
　卢埃林与法律职事
　历史、知识与权力
　福柯与现代主义文化
　历史与知识
　法律、治理与规训
　批判法学思想
　批判法学
　法律教育与批判法学的局限
　女性主义的法律批判：同一性策略
　再论女性主义的法律批判：叙事性与差异
第七章　后现代主义与解构
　荒谬的政治
　尼采与现代主义危机
　查拉图斯特拉政治学
　生活与荒谬
　转向解构
　奥斯威辛与哲学的终结
　德里达和解构法理学
　友爱政治学
　解构与批判法学
　实用主义与后现代主义
　罗蒂之镜
　偶然与对话
　后现代主义的终结？
　解构的转向
参考文献
索引

章节摘录

　　基督教政治神学的基础　　中世纪法律政治理论的关键特征是基督教上帝在其哲学中占据着核心地位。古希腊人使诸神纳于哲学之内，基督教思想家则将哲学本身重塑为神学。这样一来，他们当然也做出了一个关键的调整——使人类的理性能力服从于神圣教诲。（Graying，2003，p·85）后世神学家（最为著名者如圣托马斯·阿奎那）因此所承担起来的任务，就是要使之天衣无缝，以此重新回归亚里士多德传统，强调理性与秩序、德性与共同体，同时也强调权威。而这权威也并非上帝的正义，而是上帝在尘世的代理人——教士与国王的正义。　　政治国家的出现直接反映了黑暗时代的明显失序，这就决定了中世纪神学工作的政治环境。奥古斯丁写下《上帝之域》，提出了一个天国和神之正义的模型，要为结束政治混乱提供思想上的可能。人必须在上帝那里寻得灵魂的救赎，而不是在世俗状态中焦虑地体验种种人性的缺陷。这意味着只有上帝能够重新恢复欧洲以及更广阔范围内的秩序；政治秩序必须按照基督国家的图像加以重铸，其要津则在于必须接受罗马教会的权威。基督教挑战着中世纪政治国家的原初观念。在《罗马书》13：1-7中，圣保罗声称：“上帝是权威的唯一来源，所有的权威都来自于上帝的教训。”所有尘世中的官员都是“神的官员”。保罗认为律法并非简单的神启，从而挑战了“旧”法——摩西的十诫律法。律法也是实践理性所职之事，只要它自衍生而来，就应具有清晰的世俗法形式。保罗致力于从古希腊哲学中开掘出来基督教政治。以赛亚书一经诠释，就可以将柏拉图的洞穴视为笼罩着死亡阴影的峡谷。人因“一束伟大的光”得救，那束光就是柏拉图，尽管他披着耶稣的外衣。　　如果说早期基督教理论，特别是奥古斯丁的学说，趋向于柏拉图和悲观主义，伊斯兰教则借取了亚里士多德的理论及其对世俗生活更乐观的眼光。在（《忏悔录》中，奥古斯丁苦苦思索着自己和其他所有人的罪，并以黑暗时代的野蛮连同诗歌的甚嚣尘上为证据，看到我们注定要承受无尽的苦难。

用户评论 (总计2条)

•   如何进入法律批判的领域，作者是我们的同路人
•   越读越觉得过瘾，很多从前所想的观念都是值得商榷的。