中国人的精神生活与礼俗

出版时间：2012-5  出版社：黃山書社  作者：蓝吉富，刘增贵 编  页数：457  字数：402000  
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内容概要

　　本书旨在介绍中国的宗教精神生活，和源远流长的礼俗活动。中国传统的宗教精神在于敬天：佛道兴起后，有了新的信仰，道教致力于不死的探求，倾心于神仙世界。佛教则逐渐本土化，终于成为中国式的佛教，以绝对与圆融为思想的特质，高僧代有所出，宗教活动不绝。中国的礼俗则意在亲人：婚礼表示琴瑟和谐，丧、祭表示慎终追远，长幼之伦代表礼法与亲情的结合。年节与民间娱乐均含有陶情怡性、移风易俗的作用。这些都是中国文化在日常生活中最亲切自然的表现。本书的数十位作者大多受到西方现代教育熏陶，故对中国传统文化有新鲜观点，读来生动有趣，使人增长见地。

作者简介

　　蓝吉富
台湾南投人，1943年生。东海大学历史硕士。历任东海大学、成功大学、文化大学、辅仁大学讲师、中华佛学研究所研究员、佛光山中国佛教研究院研究部主任，并出任第一届现代佛教学会理事长。现任佛光大学人文社会学院宗教系副教授。多年致力于佛教文献的汇集与佛教史的研究，编有《世界佛学名著译丛》(1978)
、《大藏经补编》(1985)、《中华佛教百科全书》(1994)、《禅宗全书》(2004)等。
　　刘增贵
台湾大学历史系研究所博士。现任台湾中央研究院历史语言研究所研究员、台湾大学历史研究所兼任教授、台北大学历史研究所合聘教授；曾任该所人类学组主任及副所长、美国哈佛大学燕京学社访问学者、台湾成功大学历史学系讲师等。著作有《汉代婚姻制度》(1980)
、《法制与礼俗》(2002)等。
　　杨惠南
1943年生，台中清水人。曾任台湾大学哲学系教授、现代佛教学会理事长，并于东海大学、文化大学、东吴大学。华梵大学、中华佛学研究所及法光佛教文化研究所兼任。著作有《六祖坛经——佛学的革命》(1988)、《佛教思想发展史论》(1993)、《禅思与禅诗》(1999)等。
　　丁敏
1956年生，山东省济南人。政治大学中国文学研究所博士，曾任台北市立师范学院副教授，现任政治大学教授，研究范围包括佛教文学经典、中国佛教史等。著作有《佛教譬喻文学研究》(1996)。
　　李丰楙
台湾政治大学中国文学研究所博士，中央研究院中国文哲所研究员。拥有正式的道士牌照，专门研究道教文学、道教文化、中国古典文学、中国现代文学。著有《误入与谪降：六朝隋唐道教文学论集》、《六朝隋唐仙道类小说研究》、《李丰楙道教文学系列》等。
　　王明珂
1952年生于台湾；1992年获美国哈佛大学东亚系博士，现为台湾中央研究院历史语言研究所研究员。曾任该所人类学组主任及副所长，并曾任教于台湾大学、台湾清华大学、东吴大学。主要从事对华夏及其边缘人群的历史人类学研究。著作有《华夏边缘：历史记忆与族群认同》(1997)、《羌在汉藏之间：一个华夏边缘的历史人类学研究》(2003)、《英雄祖先与弟兄民族》(2006)
、《游牧者的抉择：面对汉帝国的北亚游牧部族》(2008) 等。
　　洪德先
1955年生于台湾，台湾师范大学历史研究所博士，现任铭传大学通识教育中心专任副教授。曾任东海大学历史系讲师、阳明大学副教授等。主要研究现代中国政治思想史及台湾开发史。著作有《台湾史地》(2002)
及曾撰写《从考古材料与传统文献看早期中国与台湾的关系》(2004)、《通识教育<历史文化与社会变迁>课程理论、实践与检讨》(2003)
等文章。
　　李今芸
卢布亚那大学历史学博士。现任台湾暨南国际大学历史学系助理教授,专研欧洲十九、二十世纪经济史、中国近代经济史等。撰有《宋辽贸易研究》(1984)
等文章。
　　何湘妃
台湾清华大学历史研究所博士。现任中华大学通识教育中心讲师。学术专长有历史教学、中国文化史、台湾社会运动史等。

书籍目录

总序
林载爵
导言
蓝吉富 刘增贵
一苇渡江·白莲东来——佛教的输入与本土化
杨惠南
传灯的人——历代僧侣的分类考察
蓝吉富
方外的世界——佛教的宗教与社会活动
丁敏
不死的探求——道教信仰的介绍与分析
李丰楙
仙道的世界——道教与中国文化
李丰楙
慎终追远——历代的丧礼
王明珂
俎豆馨香——历代的祭祀
洪德先
琴瑟和鸣——历代的婚礼
刘增贵
礼法、秩序与亲情——中国传统的长幼之伦
耿立群
新桃旧符——话过年
李今芸
闲情试说时节事——清明、端午、中秋、重阳
周云锦何湘妃
陶情怡性、移风易俗——传统社会的民间娱乐
江淑玲
作者简介

章节摘录

版权页：   插图：   这件事被释迦知道，他为此制订一戒。规定比丘、比丘尼如无疾病、酷热、远行等原因，不必常洗澡。在一般情形下，半月只能洗澡一次，以免妨碍国王。这件事例，至少说明一项事实，即：为了弘传佛法，佛教徒对统治阶层应该尽可能地采取不违抗、不干犯的态度。 佛教传入我国，僧侣以戒律为平素的行为标准。在不违背重戒的原则下，对王法一向是顺从的。这种认同于统治阶层的态度，素为大部分正统佛教徒所秉持不渝。前引的东晋高僧道安，就曾说“不依国主，则法事难立”。东晋成帝时尚书令何充，也曾说：“每见（僧人）烧香咒愿，必先国家。”影响唐以后佛教甚巨的《百丈清规》，卷首也明白地规定：丛林僧众每天必须登殿颂咒，祝福“今上皇帝圣寿万安”。 因此，虽然古代僧人曾有“不致敬王者”（即不向国王礼拜）的争议，但是这只是对佛教戒律的维护，并不代表我国僧人对王权的挑战。更何况连这种维护也并不彻底，历史上，“沙门致敬王者”的朝代还是相当多。北魏僧官法果，即倡言信佛之国主即是当今如来，沙门宜应礼拜。可见僧人对王权所采行的态度，大抵是低姿势的。这应该也是僧侣阶层与统治者大部分都能和谐相处的原因吧！ 我国佛教史上，除了少数帝王因为信仰异教，或有其他具体的政治、经济原因而排佛之外，在一般状态下，僧人大体都能得到统治者相当程度的礼遇。但是，仔细透视这种礼遇，则会发觉其动机并不一致。至少我们可以看出有下列几种举型。一、直正信仰佛教而敬僧；二、为利用佛教而敬僧；三、由于赏识其人的学养德行，而特别礼遇该僧；四、由于向往神异境界或秘术而敬僧；五、胡人君主对于同样“出自夷狄”的佛教兴起种族认同感，故礼遇胡僧。上述这五种动机的划分，并不十分严格。历代国君同时具有两种以上敬僧动机的，也不在少数。本文所以如此分类，只是为了说明时较为方便而已。 第一类：真正是由于信仰三宝（佛法僧）而敬僧的统治者，在我国历史上所占的比例不大，其中最著名的是南朝的梁武帝。武帝本人从天监年间（6世纪初）开始，即不肉食、远嫔妃。而且研佛甚勤，能升座讲经。甚至于数度舍身佛寺，为僧人执仆役。当他在位时，某些名僧可以自由出入宫廷，“官阙恣其游践”、“入金门、上正殿、踞法座”。这段期间，真可以说是我国历史上僧侣阶层的黄金时代。梁武帝之外，梁简文帝、梁元帝，五代十国的吴越王钱傲、南唐王李璟等人，也都奉佛甚诚，礼僧甚敬，为一般国君所不及。

媒体关注与评论

　　尽管中国人被认为是宗教气味极淡的民族，但宗教思想仍不断蔓延。本书论述佛教的角度多为国人较少措意，且比较宽广的；道教则就“永生”与“仙道”两个主题来论述道教与中国文化之关联。礼俗安顿人心于现世生活之上是中国文化的理想之一。本书礼俗部分从社会生活的角度说明传统礼俗的特质、丰富的内涵及其蕴含的人文精神。　　——台湾佛光大学人文社会学院宗教系副教授蓝吉富、台湾中央研究院历史语言研究所研究员刘增贵

编辑推荐

《中国人的精神生活与礼俗》的数十位作者大多受到西方现代教育熏陶，故对中国传统文化有新鲜观点，读来生动有趣，使人增长见地。《中国人的精神生活与礼俗》采取以问题为主的研究，完全根据问题的性质，或通贯而观，或断代而论。这种研究方式，保留了方法上的极大弹性，同时，也更容易彰显问题本身的性质，提出更周全的解释。《中国人的精神生活与礼俗》论述佛教的角度多为国人较少措意，且比较宽广的；道教则就“永生”与“仙道”两个主题来论述道教与中国文化之关联。礼俗安顿人心于现世生活之上是中国文化的理想之一。礼俗部分从社会生活的角度说明传统礼俗的特质、丰富的内涵及其蕴含的人文精神。尽管中国人被认为是宗教气味极淡的民族，但宗教思想仍不断蔓延。

用户评论 (总计5条)

•   本书是论文集。前五篇讲的是佛教与道教，也就是书名所谓精神生活。后面七篇讲的是丧礼、祭祀、婚礼、长幼之伦、过年清明端午中秋重阳、民间娱乐，就是书名所说礼俗。厚重的书，是对这一主题的深度研究。
•   这是一套“文化中国”丛书十二本中的一本，是台湾的一流学者们的一些学术专著，在台湾畅销，经久不衰，值得我们好好一读。
•   台湾学者论宗教和民俗，内容丰富，建议购买。
•   对此类书籍,它只是生活中的休闲精神产品而已,适当涉猎还是挺好的.
•   还是不错的，没有像当当网那样什么样损坏程度都有的书籍也敢发出来。