金刚经坛经

出版时间：2008-08  出版社：三秦出版社  作者：（唐）慧能（述）,（后秦）鸠摩罗什（译）  页数：137  
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前言

《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，又名《金刚能断般若波罗蜜经》。全文5000余字，约与我国传统的道家和道教尊奉的根本经典——《道德经》的字数相当。但其内容却十分丰富，基本上囊括了般若经典的主要思想。它的27个主题不外说明诸法“性空幻有”的理论，可以说，它是一本般若思想的纲要性著述，自问世以后就受到了大乘佛教徒的重视和推崇。《金刚经》成立的确切年代现已不可稽考。学术界一般认为它是公元1世纪的作品，曾经过很多人的增补，遂成此规模。402年，中国佛教的著名翻译家鸠摩罗什在后秦姚兴的支持下，首次将其译成汉文。以后，北魏菩提流支，南朝陈真谛，隋达磨笈多、唐玄奘、义净等人也先后翻译此经。在这些译本中，除笈多本属于直译，文字较为艰涩难解外，其它译本实无多大差别，历代大藏经都曾收入。罗什译本翻译最早，文字流畅，简明扼要，流传最广，是人们常用的译本。鸠摩罗什(343—413)祖籍印度，父亲是一婆罗门，为传播佛教来到西域龟兹，娶龟兹王妹生下罗什。罗什幼时聪明异常，记忆超群，7岁出家，遍学经乘，饮誉西域。前秦王苻坚慕其名，嘱将领吕光灭龟兹掳什。后秦姚兴，深崇佛法，礼什于长安逍遥园，收徒译经，名震关中。罗什一生译经35部294卷，是我国佛教的四大译经家之一。此外，在藏传大藏经甘珠儿里也有《金刚经》的藏文译本。梵文本《金刚经》经英籍德国学者麦克斯•缪勒等人搜集整理得三种不同版本。《金刚经》还被译成日、英、法、德、泰等多种文字。《金刚经》自出现以后，立即广为流传，产生了重要的影响。古印度著名大乘佛教学者无著、世亲等人都对它作了注疏，用“万法唯识”的观点来论述自己的主张。《金刚经》传人中国后，其影响远超过印度，围绕其疏解的人不计其数，仅唐初时就有800家注的说法，后续的大德高僧也都有论及，流传到现在还有数十种之多。《金刚经》一直受到中国封建统治阶级的推崇。开元二十四年(736)唐玄宗在全国颁布了他的《御注金刚般若波罗蜜经》，把它和儒家的《孝经》、道教的《道德经》相提并论，认为此三经是释、儒、道三家最具有代表性的经典。明成祖、太祖也编纂了《金刚经集注》，敕令天下读诵奉行。中国佛教各宗派竞相习诵此经，并按照本宗的需要作了不同的阐发。例如天台宗用佛性说来解释经文；华严宗则附人了他们的“真如缘起论”；禅宗把它直接视为心印和宗经之一。在民间，《金刚经》的影响极广，寺庙日常课诵，僧人讲经传法都以此经为本，甚至连目不识丁的妇孺，也能背出该经的部分或全文，其影响是显著和长远的。《金刚经》除在宗教中占有重要地位，对古代文化的发展也起过一定的推动作用。伴随着《金刚经》的传播，古代印刷、雕刻、绘画、文学、书法等都不同程度地受其影响。现存世界上最早的雕版印刷品是唐咸通九年(868)的《金刚经》木刻印本；现存世界最早的木刻版画是《金刚经》扉页的佛教绘画；规模最大、时间最早之一的石刻经文是山东泰山经石峪的石刻《金刚经》。与《金刚经》有关的文学作品，历代名家书写的《金刚经》珍贵手迹也保存了不少。《金刚经》还从我国流传到朝鲜、日本、越南等国，对那里的宗教文化也产生过一定影响。一部5000余字的经文能够产生如此重要影响，可以说这在世界宗教文化史上也是罕见的。《坛经》全称《六祖法宝坛经》，是禅宗六祖慧能大师得道经过及他对佛法的讲述。它强调佛性存在于人自己的本性中，每个人都可通过自己的本心来观照本性而顿悟成佛。《坛经》是由中国禅宗创始人慧能述，弟子法海集记。《坛经》的宗旨即在让学人从自心中顿见本性，“直指人心，见性成佛”。编者2008年8月

内容概要

　　《金刚经?坛经》全称《能断金刚般若波罗蜜经》，最早由后秦鸠摩罗什译出。“金刚”为最刚硬的金属，以金刚为譬喻表示牢固、锐利，能摧毁一切。“般若”为音译，意为智慧或最高智慧。“波罗蜜”亦为音译，意为彼岸或到达彼岸。它主要通过释迦牟尼佛与弟子须菩提的对话，来启迪修佛者，必须身在修行佛法而心中绝无佛法，心念虚空而不执迷于虚空，才能修得正果。《坛经》全称《六祖法宝坛经》，是禅宗六祖慧能大师得道的经过及他对佛法的讲述。它强调佛性存在于人自己的本性中，每个人都可通过自己的本心来观照本性而顿悟成佛。

作者简介

作者：(后秦)鸠摩罗什

书籍目录

金刚经 第一品法会因由分 第二品善现启请分 第三品大乘正宗分 第四品妙行无住分 第五品如理实见分 第六品正信希有分 第七品无得无说分 第八品依法出生分 第九品一相无相分 第十品庄严净土分 第十一品无为福胜分 第十二品尊重正教分 第十三品如法受持分 第十四品离相寂灭分 第十五品持经功德分 第十六品能净业障分 第十七品究竟无我分 第十八品一体同观分 第十九品法界通分分 第二十品离色离相分 第二十一品非说所说分 第二十二品无法可得分 第二十三品净心行善分 第二十四品福智无比分 第二十五品化无所化分 第二十六品法身非相分 第二十七品无断无灭分 第二十八品不受不贪分 第二十九品威仪寂净分 第三十品一合理相分 第三十一品知见不生分 第三十二品应化非真分 坛经 行由品第一 般若品第二 疑问品第三 定慧品第四 坐禅品第五 忏悔品第六 机缘品第七 顿渐品第八 护法品第九 付嘱品第十

章节摘录

版权页：   插图：   “佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：”菩萨摩诃萨是大菩萨之意。什么样的人才能叫做菩萨摩诃萨？依照经典之说法，至少要明心又见性者才算是菩萨摩诃萨。若就《金刚经》这一句话而言，明心者也算是菩萨摩诃萨，不过明心者最好不要生起自己是“大菩萨”之想法比较好。 佛接下去所要开示的法，菩萨摩诃萨要具备这个法的智慧，以此智慧降伏其心，这就是佛所说“菩萨摩诃萨应如是降伏其心”之意。佛弟子要有正知见，就是：“解脱是由智慧而解脱，成佛也是因智慧而成佛。”光凭定力是不可能令人解脱的，更不可能唯靠定力而成佛。色界、无色界天众生禅定那么好，为什么不能解脱呢？因为还没有智慧，所以即便有四禅八定之功夫也不得解脱三界。一切的定力、定境都不能令人断我见，只有智慧才能断我见；断了我见，才有解脱之可能。 若欲成就佛地果位，就必须先追求证悟法界实相心，如此才能获得般若智慧，就是无分别智。无分别智分为根本无分别智及后得无分别智。根本无分别智又名总相智，是亲证如来藏之总相而得；后得无分别智则是悟后修学而得，是悟后以总相智为基础，继续修学别相智、道种智、一切种智等，故名为后得无分别智。若是圆满一切种智之修证，才可能成佛。 菩萨欲降伏其心，必须有般若智慧才行。当一个人有了般若智慧之后，他就能依如来藏的清净体性去修行，觉知心如此转依之后，才有可能被降伏。众生的觉知心充满着烦恼习气，这些贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼习气，自无始劫以来，习气种子之势力极强极强，极难调伏。若能从《金刚经》之修学当中，悟得自心如来，便能具备般若智慧，便能转依修行，如是便可降伏其心，是故佛说：“应如是降伏其心！”佛弟子在建立正确之大乘菩萨般若知见后，就应该以追求大乘开悟为首要目标。譬如于《金刚经》用心参学，努力护持大乘正法，如此才是修学佛法正确之途径。 所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色；若有想，若无想，若非有想非无想， 所谓众生者，不离色及心，心色和合是众生，色空、心空，涅槃妙心便显现出来。色是身体，身体不离四种生：卵生、胎生、湿生、化生；心指受、想、行、识。色不离心，若没有心，色（身体）便坏，若无色，心亦无所依止，所谓度众生者，度色，四生空；度受想行识，心空。

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《中华传统文化精粹:金刚经•坛经(经典珍藏)》由三秦出版社出版。