论罗马、死亡、爱

出版时间：2007-8  出版社：上海书店  作者：蒙田  页数：282  字数：250000  译者：马振聘  
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内容概要

本书系从《蒙田全集》中精选出《论西塞罗》、《观察朱利乌斯·恺撒的战争谋略》、《论三烈女》、《论盖世英雄》、《死后才能评定是不是幸福》、《论维吉尔的几首诗》等篇章集合而成。    蒙田的随笔融书本知识和生活经验于一体，行文旁征博引、汪洋恣肆，语言平易流畅、形象生动。蒙田学识渊博，对历史有着透彻的理解。他对恺撒、亚历山大、西塞罗等人的评论无不充满着历史的智慧。    蒙田主张追求人生的幸福和快乐，成为创造自己生活的主人，而且生命愈是短暂，我们愈要使之过得丰盈饱满。他说：“世上最难学懂学透的学问就是如何享受此生，在我们所有缺点中最严重的就是轻视生命。”据说，恺撒和亚历山大在戎马倥偬之余，仍不忘充分享受生活的乐趣。蒙田对此大加赞赏，因为尽享生活之乐才是人之常情，而战事纯属异常之举，他认为我们的责任是安排好自己的生活，而不是去编书和打仗，我们最豪迈最光荣的事业是生活得写意，至于当官、发财、成名等等，不过是这一事业可有可无的点缀而已。

作者简介

蒙田（1533—1592），法国文艺复兴后重要的人文主义作家，启蒙运动以前法国的一位知识权威和批评家，也是一位人类感情的冷峻的观察家，一位对各民族文化，特别是西方文化进行冷静研究的学者。蒙田出身贵族，早年学习拉丁文，成年后在相当长的时期内深居简出，闭门读书、思考。1572年开始撰写其被称为“十六世纪各种知识的总汇”的《随笔集》。

书籍目录

收异曲同工之效身陷重围的将领该下该赴会谈判谈判时刻充满凶险我们做的事要从意图去评判论预言王者待客之礼死后才能评定是不是幸福探讨哲学就是学习死亡相同建议产生不同结果论食人部落论小加图我们为何为同一件事哭和笑论西塞罗论名声不可分享论姓名论判断的不确定性论战马论古人习俗论授勋帕提亚人的盔甲反对懈怠论驿站论罗马的强盛胆怯的残暴的根曲为塞涅卡和普鲁塔克辩护斯布里那的故事观察朱利乌斯·恺撒的战争谋略论三烈女论盖世英雄论维吉尔的几首诗代译后记“投入智慧女神的怀抱”

编辑推荐

　　自中西文明发生碰撞以来，百余年的中国现代文化建设即无可避免地担负起双重使命。梳理和探究西方文明的根源及脉络，已成为我们理解并提升自身要义的借镜，整理和传承中国文明的传统，更是我们实现并弘扬自身价值的根本。此二者的交汇，乃是塑造现代中国之精神品格的必由进路。世纪出版集团倾力编辑世纪人文系列丛书之宗旨亦在于此。　　世纪人文系列丛书包涵“世纪文库”、“世纪前沿”、“袖珍经典” 、“大学经典”及“开放人文”五个界面，各成系列，相得益彰。“厘清西方思想脉络，更新中国学术传统”，为“世纪文库”之编辑指针。文库分为中西两大书系。中学书系由清末民初开始，全面整理中国近现代以来的学术著作，以期为今人反思现代中国的社会和精神处境铺建思考的进阶；西学书系旨在从西方文明的整体进程出发，系统译介自古希腊罗马以降的经典文献，借此展现西方思想传统的生发流变过程，从而为我们返回现代中国之核心问题奠定坚实的文本基础。与之呼应，“世纪前沿”着重关注二战以来全球范围内学术思想的重要论题与最新进展，展示各学科领域的新近成果和当代文化思潮演化的各种向度。“袖珍经典”则以相对简约的形式，收录名家大师们在体裁和风格上独具特色的经典作品，阐幽发微，意趣兼得。　　遵循现代人文教育和公民教育的理念，秉承“通达民情，化育人心” 的中国传统教育精神，“大学经典”依据中西文明传统的知识谱系及其价值内涵，将人类历史上具有人文内涵的经典作品编辑成为大学教育的基础读本，应时代所需，顺时势所趋，为塑造现代中国人的人文素养、公民意识和国家精神倾力尽心。“开放人文”旨在提供全景式的人文阅读平台，从文学、历史、艺术、科学等多个面向调动读者的阅读愉悦，寓学于乐，寓乐于心，为广大读者陶冶心性，培植情操。　　“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”（《大学》）。温古知今，止于至善，是人类得以理解生命价值的人文情怀，亦是文明得以传承和发展的精神契机。欲实现中华民族的伟大复兴，必先培育中华民族的文化精神；由此，我们深知现代中国出版人的职责所在，以我之不懈努力，做一代又一代中国人的文化脊梁。　　上海世纪出版集团 世纪人文系列丛书编辑委员会 2005年1月 　　“投入智慧女神的怀抱”——代译后记 米歇尔·德·蒙田（一五三三至一五九二），生于法国南部佩里戈尔地区的蒙田城堡。父亲是继承了丰厚家产的商人，有贵族头衔，他从意大利带回一名德国教师，让米歇尔三岁尚未学法语以前先向他学拉丁语。　　不久，父亲被任命为波尔多市副市长，全家迁往该市。一五四四至一五五六年，父亲当波尔多市长，成为社会人物，得到大主教批准，把原本朴实无华的蒙田城堡改建得富丽堂皇，还添了一座塔楼。　　一五四八年，波尔多市民暴动，遭德·蒙莫朗西公爵残酷镇压。由于时局混乱，蒙田到图卢兹进大学学习法律。年二十一岁，在佩里格一家法院任推事。一五五七年后在波尔多各级法院工作。一五六二年在巴黎最高法院宣誓效忠天主教，其后还曾两度担任波尔多市市长。蒙田曾在一五五九至一五六一年间，两次晋谒巴黎王宫，还陪同亨利二世国王巡视巴黎和巴勒拉克。住过一年半后回波尔多，世人猜测蒙田在其期间欲实现其政治抱负，但未能如愿。　　一五六五年，与德·拉·夏塞涅小姐结婚，婚后生了六个孩子，只有一个幸存下来，其余俱夭折。一五六八年，父亲过世，经过遗产分割，蒙田成了蒙田庄园的领主。一五七一年，才三十八岁即开始过起了退隐读书生活，回到蒙田城堡，希望“投入智慧女神的怀抱，在平安宁静中度过有生之年”。　　那时候，宗教改革运动正在欧洲许多国家如火如茶地进行，蒙田只是回避了烦杂的家常事务，实际上风声雨声读书声，声声都听在耳里。他博贤群书，反省、自思、内观，那时以上帝的名义，新旧教徒可以任意杀戮对方，谁都高唱自己的信仰是唯一真理，蒙田却提出令人深思的隽言：“ 我知道什么？” 他认为一切主义与主张都是建立在偏见与个人信仰上的，这些知识都只是片面的，只有返回到自然中才能恢复事物的真理，有时不是人的理智能够达到的。“我们不能肯定知道了什么，我们只能知道我们什么都不知道，其中包括我们什么都不知道”。　　从一五七二年起，蒙田在阅读与生活中随时写下许多心得体会，这成了他一五八○年开始的写作的核心内容。他把自己的文章称为Essai。这词在蒙田使用以前只是“试验”、“试图”等意思，例如试验性能、试尝食品。他使用Essai只是一种谦称，不妄图以自己的看法与观点作为定论，只是试论。他可以夹叙夹议，信马由缰，后来倒成了一种文体，对培根、兰姆、卢梭（虽然表面不承认）都产生了很大影响，在我国则把Essai一词译为 “随笔”。　　蒙田以什么作为试验对象呢？以自己个人为起点，写到时代，写到人的本性与共性。他深信谈论自己，包含对外界的认识、文化的吸收和对自我的享受，可以建立普遍的精神法则，因为每个人自身含有人类处境的全部形式。他用一种内省法来描述自己、评价自己，也以自己的经验来对证古代哲人的思想与言论；可是他也承认这样做的难度极高，因为判定者与被判定者处于不断变动与摇摆中。　　这种分析使他看出想象力的弊端与理性的虚妄，都会妨碍人去找到真理与公正。蒙田的伦理思想就来自这种温和的怀疑主义。他把自己作为例子，不是作为导师，认为认识自己、控制自己、保持内心自由，通过独立判断与情欲节制，人明智地实现自己的本质，那时才会成为“伟大光荣的杰作”。　　文艺复兴以前，在经院哲学一统天下的欧洲，人在神的面前一味白责、自贬、自抑。文艺复兴时期，人文主义思想抬头，人发现了自己的价值、尊严与个性，把人看作是天地之精华，万物之灵秀。蒙田身处长年战乱的时代，同样从人文主义出发，更多指出人与生俱来的弱点与缺陷，要人看清自己是什么，然后才能正确对待自己、他人与自然，才能活得自在与适当。法国一位学者说，这点令人想起中国的孔子。　　法国古典散文有三大家：拉伯雷、加尔文与蒙田。拉伯雷是法国文艺复兴时期智慧的代表人物，博学傲世，对不合理的社会冷嘲热讽，以《巨人传》而成不朽。加尔文是法国宗教改革先驱。当时教会指导世俗，教会不健全则一切不健全，他认为要改革社会必先改革宗教。他的《基督教制度》先以拉丁语出版，后译成法语，既是宗教也是文学方面的名著。蒙田的《随笔》则是法国第一部用法语书写的哲理散文。行文旁征博引，非常自在，损害词义时决不追求词藻华丽，认为平铺直叙胜过转弯抹角。对日常生活、传统习俗、人生哲学、历史教训等无所不谈，偶尔还会文不对题。他不说自己多么懂，而强调自己多么不懂，在这“不懂”里面包含了许多真知灼见。不少观点令人叹服其前瞻性，其中关于“姓名”、“预言” 的观点更令今人汗颜，毋怪人称为“近代随笔之父”、“最现代的古典作家”。　　城堡领主，两任波尔多市市长，说拉丁语的古典哲理散文家，听到这么一个人，千万别以为是个道貌岸然的老夫子。蒙田在生活与文章中幽默俏皮，他还不忌讳谈两性问题，而且谈得很透彻。当然这位老先生不会以开放的名义教人红杏出墙或者偷香窃玉。他只是说性趣实在是上帝恶作剧的礼物，人人都有份，也都爱好。只是人生来又有一种潜在的病，那就是嫉妒。情欲有时像野兽不受控制，遇到这类事又产生尴尬的后果，不必过于死心眼儿，他说历史上的大人物，如“卢库卢斯、恺撒、庞培、安东尼、加图，和其他一些英雄好汉都戴过绿帽子，听到这件事并不非得拼个你死我活”。这帖蒙氏古方心灵鸡汤，喝下去虽不能保证除根有效，也至少让人发笑，有益健康，化解心结。　　蒙田《随笔》全集共三卷，一百零七章。法国伽利玛出版社收在《七星丛书》里的《蒙田全集》，《随笔》部分为一千零八十九页。今日上海书店出版社的这部选集，共选三十章，每篇文章都是完整的，约为全集四分之一的篇幅。书名另加《论罗马、历史、爱》，用这些较为形象的词表示“历史”、“人生哲理”与“情欲”各部分。《随笔》全集初稿己杀青，也由我译，也由上海书店出版社出版。　　《随笔》中有许多引语，原书中都不注明出处，出处都是以后的编者加的。蒙田的用意在《随笔》第二卷第十一章《论书籍》中说得很清楚： 因为，有时由于拙于辞令，有时由于思想不清，我无法适当表达意思时就援引了其他人的话。……鉴于要把这些说理与观念用于自己的文章内，跟我的说理与观念交织一起，我偶尔有意隐去被引用作者的名字，目的是要那些动辄训人的批评家不要太鲁莽，他们见到文章，特别是那些在世的年轻作家的文章就攻击，他们像个庸人招来众人的非议，也同样像个庸人要去驳斥别人的观念和想法。我要他们错把普鲁塔克当作我来嘲笑，骂我骂到了塞涅卡身上而丢人现眼。　　此外，引语绝大多数为拉丁语，小部分为希腊语，后皆加法语注解。　　在本书中引语皆用仿宋体，不另外说明。　　《随笔》的文章原来段落很长，这是古代文章的特点，就像我国的章回小说也是如此。为了便于现代人的阅读习惯，把大段落分为小段落，在形式上稍为改得轻巧一点，至于内容决不敢任意点烦和删节。

用户评论 (总计7条)

•   全是小文章荟萃，非常不错，知识渊博，理论新颖、史料翔实。即使不喜欢历史的人也可以看的书。全是生活的智慧。喜欢。
•   但要求读者本人具有一定的历史知识
•   这是朋友推荐给我的一本书，很值得读……
•   蒙田的只言片语都具有哲思的，以前读蒙田，觉得就是隽永，这一次像是重新认识了一样，有点诙谐，有点平易的小嘲讽
•   译得还行。
•   虽然书有篇章，但是内容很简短凌乱，不过有些话还是很有道理。
•   　　P3/人都是出奇地虚荣、多变、反复无常。很难对人作出标准统一的评价。
  　　P8/我这人轻易相信别人的话。但是察觉到他这样做是出于绝望或缺少勇气，而不是坦率与诚意，我就很难信任他了。
  　　P10/克利奥米尼兹曾说，在战争中不管对敌人作出什么样的伤害，都高于公义，不受制于公义，在神前与人前都一样。
  　　P11/无论什么时代战胜总是光荣，
  　　不管靠运气还是靠诡计。
  　　——阿里奥斯托
  　　P14/我们无法超越自己的能力与手段去遵守诺言。在这方面，结果与做法完全不为我们掌控时，我们所能掌控的就只有意志了。人的一切责任与规则也就有必要建立在意志上。
  　　P24/大庭广众与人相处的共同规则，就是地位稍低的人先到场，地位稍高的人则让别人等待片刻。
  　　有些繁文缛节，若是有意而不是不懂而不去遵守，依然还算是从容有礼的。我经常看到有的人过分有礼反而成了无礼的人，过分客套反而成了讨厌的人。
  　　P28/必须等待他的最后时刻
  　　死亡与葬礼以前，
  　　谁都不敢说幸福与不幸福。
  　　——奥维德
  　　P29/梭伦：古雅典政治家和诗人，相传为古希腊七贤之一。出身贵族，曾游历和经商，颇同情平民处境，BC.594任执政官，立法实行政治、经济改革，打击贵族势力，缓和下层平民的不满。其诗歌（哀体诗）属雅典最早的文学作品，今有残篇。
  　　P30/要说我们的人生幸福取决于有教养人的安详和满足，练达者的果断与自信，只要一个人尚未演完人生戏剧中的最后一幕——无疑也是最难的一幕——就不应当说他幸福或不幸福。
  　　P35/追求我们所认识的任何乐趣，这本身就是乐趣；行动包含的乐趣，存在于我们眼前的美好目标，因为这是与大部分激情共生共灭的。
  　　P40/死亡的学问使我们超越任何束缚与强制。一个人明白了失去生命不是坏事，那么生命对他也就不存在坏事了。
  　　P44/从本质与实情来说，青春消逝也是一种死亡，要比郁郁而死，要比寿终正寝更加严酷的死亡。
  　　P45/心灵成了情欲与贪婪的主宰，匮乏、羞耻、贫困和其他一切厄运的主宰。谁能够就应去获得这种心灵优势。这才是至高无上的自由，给我们养成浩气去取消武力与不公，嘲弄监牢与铁链。
  　　P46/为一百年后我们不会活着的一切哭泣，犹如为一百年前我们不曾活过的一切哭泣，都是一样傻。死亡是另一种生命的开始。
  　　P47/你生活的一切，是从生命那里窃取的；你活着是对生命的侵害。你一生中不断营造的是死亡。当你在生命中，你也是在死亡中。当你不再活着时，你的死亡也过去了。
  　　P56/奥古斯都•屋大维：凯撒之甥孙及养子，罗马帝国第一任皇帝。凯撒死后，与安东尼、李必达结成后三头联盟，打败主谋刺杀凯撒的共和派，后解除李必达军权，打败安东尼，建立蒲林斯制（元首政治），把罗马从共和国改造为帝国。元老院奉以“奥古斯都”尊号，晚年被当做神来祭拜。
  　　P58/每件事物都有不同的特点与境况，要看清和选择其中最有利的去做实在无能为力，这就使我们举棋不定和手足无措。当一切考虑都对我们不合适时，最可靠的方法以我来看，是采取最诚实与正义的做法；既然看不清最短的路，永远走最直的路。
  　　
  　　P60/担心与多疑会引起伤害，招致攻击。
  　　为了赢得别人的心与意愿，俯就与信任是良策。
  　　P62/凯撒：古罗马著名的统帅、政治家、作家。曾任财务官、监察官、祭司长、大法官等职，后与庞培、克拉苏结成前三头联盟，出任高卢总督，征服高卢全境。克拉苏阵亡后，三头联盟瓦解，凯撒凭借高超的指挥艺术战胜庞培，集执政官、保民官、独裁官于一身，建立起独裁统治，于B.C.44被共和派刺杀。著有《高卢战记》、《内战记》等书，文体简洁，有拉丁文典范之称。
  　　P63/既然一个人所能采取的预防措施充满不安与不确定性，那就不妨镇定自若戒备一切可能发生的坏事，若发生没料到的好事多少也是安慰了。
  　　P74/人的声望与价值在于心气与意志；这才是真正的荣誉所在；勇，不是四肢结实，而是心灵坚毅；勇，不存在于你的马匹和武器的价值上，而在我们自身的价值上。
  　　P81/我们的判断力是病态的，跟随堕落的世风亦步亦趋。
  　　P93/西塞罗：古罗马政治家、雄辩家、哲学家。内战期间追随庞培反对凯撒，凯撒遇刺后致力于恢复共和政体，居元老院首席，连续发表反对安东尼的演说，后因此被杀。在哲学上，他第一个将古希腊哲学术语译成拉丁文，迄今多所沿用；主张综合各学派的学说，是古代折衷主义的最典型代表。在演说、哲学、政治领域留有多篇论文及大量书简，文体通俗舒畅，被誉为拉丁语的典范。
  　　P115/马略：古罗马政治家、统帅。平民出身，曾七度当选执政官。与日耳曼人作战时进行军事改革，以募兵制代替征兵制，由国家发给士兵武装和军饷，并规定服役期限。内战中与贵族派苏拉斗争，胜利后不久病逝。
  　　P133/心灵不是那么坚强，也就没有计谋干出大好事，也干不出大坏事。
  　　P164/庞培：古罗马统帅。早年支持苏拉，并协助克拉苏镇压斯巴达克斯起义，后远征东方，灭亡本都王国和塞琉西王国，与凯撒、克拉苏结成前三头联盟，不久联盟分裂，与凯撒争权导致内战，最终战败，逃亡埃及，被杀。
  　　P172/安东尼：古罗马统帅，曾是凯撒部将。凯撒死后，与屋大维、李必达结成后三头联盟，打败以布鲁图斯、卡西乌为代表的共和派，出治东部行省。后与埃及女王克娄巴特拉七世结婚，并宣布将罗马东部领土赠与她的儿子，引起元老院与屋大维联合兴兵征讨，战败后自杀。
  　　P174/不应该根据我们感觉的可信与不可信，去判断可能与不可能。自己不会做或不愿做的事，也就很难相信别人会去做，这是极大的错误，而大多数人都陷入这错误。每个人都觉得最高的自然形式都在自己身上，其他一切形式都要以它作为试金石，作为准绳。凡是不符合自己的方式的方式，都是假的、不自然的。这多么愚昧无知。
  　　P178/哲学让理智来做驾驭我们心灵的主宰，控制我们欲念的权威，不认为这是误用了它的学识资源。有些人断定，最强烈的欲念莫过于爱情产生的欲念。他们这种看法的理由是，这样的欲念同时来自肉体与心灵，也就遍布一个人的全身，以致健康也受其制约，有时药物也不得不向它谄媚、拉皮条。
  　　P179/情欲都盘踞在心灵中，如野心、吝啬和其他，给理智带来更大的麻烦，因为理智只能利用自己的资源进行自救；还有，这些欲念也是难以满足的，甚至尝到了甜头以后更加旺盛贪婪。
  　　P182/庞培宣布不追随他参加作战的人都是他的敌人；而凯撒则传言，按兵不动、不在实际上以武力反对他的人都是他的朋友。
  　　P184/用理智的劝说能够克制我们的欲念，用强硬的压力使我们的器官循规蹈矩，还是很了不起的。但是鞭挞自己不要对别人感兴趣，不但要压下心里痒痒的温情柔意，驱除自己觉得引人注目、人见人爱的愉悦感，还要憎恨和厌恶自己身上招来这一切麻烦的翩翩风度，痛恨引起别人神魂颠倒的美丽，这在我还不曾见过多少。
  　　P190/他横越高卢，在布林迪西追击庞培，在十八天内征服意大利，又从布林迪西回到罗马。他从罗马又到了西班牙腹地，在那里他克服了跟阿弗拉尼乌斯与佩特雷乌斯的作战中的巨大困难，然后又对马赛进行长时间围城。从那里又挥师前往马其顿，在法萨卢斯打败罗马军队，从那里又一路追击庞培进入埃及，将埃及征服。从埃及又进入叙利亚和本都地区，在本都地区打败了法纳斯。从那里又进入了非洲，击溃西庇阿和朱伯。最后他又回头经过意大利进入西班牙，击败庞培的儿子们。
  　　P198/人生中不乏令人心烦的事：死亡、爱情和社交。
  　　P203/尼禄：罗马皇帝，以暴虐、放荡闻名。他的荒淫与残暴都达到登峰造极的地步：他杀死了自己的母亲、妻子及老师塞涅卡；在罗马大火后，他不顾市民死活，集中财力造他的“金屋”；他放弃皇帝的职责到希腊“演出”一年；他公开与他宠爱的娈童举行婚礼。
  　　P218/有益的思想日趋充实与稳定的同时，也愈加成为羁绊与负担。罪恶、死亡、贫困和疾病都是重要的主题，令人感到沉重。必须让心灵接受教育，学习承受和战胜这些苦难的方法，学习好好生活与好好信仰的规则，经常还要在这种美好的学习中启发它，锻炼它。
  　　P221/死气沉沉、了无生趣的宁静我并不缺乏，但这使我消沉与偏执；我不高兴这样。
  　　P228/我没见过哪种婚姻比建立在美貌与情欲上的婚姻更快产生裂缝，陷入混乱。婚姻应该有更坚实、更稳定的基础，必须小心对待。沸腾的激情于事无补。
  　　P232/我们可以互不抵触地去爱上两件不同与相反的事。
  　　P240/我们归纳罪恶与衡量罪恶不是根据事物的性质，而是根据我们的利益。
  　　P241/拒绝爱的表白是软弱的证据，说自己容易得手；一位没有受过诱惑的女人不能吹嘘自己贞洁。
  　　P250/他们（女人）的天性浸透了怀疑、虚妄与好奇。
  　　P264/两情相悦，我主张循序渐进，过程缓慢。柏拉图指出不论哪种爱情，当事者不应该贪易图快。轻率鲁莽地全面投降，这是贪吃的表现，她们应该施展一切伎俩加以掩饰。施予恩惠有条不紊，更加刺激我们的欲望，也不流露出自己的欲望。
  　　P265/几乎在一切方面，我们都是女人行为的不公正的法官，女人对我们也是。
  　　P268/当我们在本质上有了缺点，必然会呈现于表面。当我们克服了本质上的缺点，若还需要努力，再去克服其他的缺点。因为不然有这样的危险，为了原谅自己对天然责任的疏忽，凭空臆造一些新的责任，又把这两者混淆不清。这样的话就会看到以下情况，在错误是罪恶的地方，罪恶只是错误；在一些礼教较少、民风轻松的民族，原始普遍的法则反而得到更好的遵守，数不清的清规戒律窒息、减弱、分散了我们的注意力。
  　　P271/一切罪都不止于其罪本身——塞涅卡
  　　
  　　爱情是一种清醒、活泼和愉悦的激情，我不为之心烦意乱，愁眉苦脸，但是为之心热，还感到口渴。必须到此适可而止。爱情只对疯疯癫癫的人是有害的。
  　　P272/谨慎与爱情不能并存，那就不要去相信这种本质上是来去匆匆的事。
  　　
  　　哲学不反对天然的肉欲，只要掌握分寸，主张节制不是逃避；竭力抵制的是怪诞不经的肉欲。哲学还说精神不应该加强肉体的欲望，巧妙地告诫我们切切不可以纵欲去引起饥饿，肚子只要填饱而不要塞满，避免去享受一切使我们难熬的乐趣，一切让我们腹饥口渴的肉食与饮料。
  　　P274/由于体力弱与阅历深，我们的情趣变得更细腻精致；我们要求更多，而给予更少；我们愿意作最佳的选择，而我们只配被人最差的接受；我们认识自己，较前更为胆怯多疑；了解自己与她的状况，没有东西可以保证我们被人爱。置身于这群朝气蓬勃、热情洋溢的青年中间自惭形秽。
  　　P275/我认为人造的、装腔作势的美是最大的丑。
  　　P276/我们让爱情主宰生命的时间愈短，生命的价值就愈大。
  　　P278/对异性指责比为同性开脱要容易得多。其实彼此彼此，真所谓：火钩子嘲笑煤铲子。
  　　The end