杭州的一泓碧影

出版时间：2008  出版社：上海音乐学院出版社  作者：作者洪亮,编者刘士林 洛秦  页数：290  
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前言

我的目光曾久久谛视刘士林先生所起的正题《杭州的一泓碧影》的“碧”字上。我历来不喜欢攀附洋亲，把苏州比作“东方威尼斯”、杭州比作“东方日内瓦”。不同的风土与历史，自会产生不同的自然景观与人文景观。我心目中的西湖，不纯为苏小小，也不单是秋瑾，而近于侠骨乘肠的河东君柳如是。受刘士林先生之托，接下这本小书的写作任务时，颇为爽快，以自己数度去杭，流连湖山，寻胜探幽，神赏心会，焉有不成之理？后来遍涉有关杭州的典籍，再拿到副题《〈西湖游览志〉的人文阐释》，又觉过于拘限。作者田汝成生平简省，只知其为钱塘一今杭州一人，字叔禾，嘉靖五年（1526）进士，官至广西布政司右参议、福建提学副使。在《游览志》序中，提及五岳山人黄勉之曾鼓励他：『西湖无志，犹西子不写照，霓裳不按谱也。』希望他完成这项开辟草莱之功业。从这一点上讲，他是胜任了，除《西湖游览志》二十四卷外，尚有《西湖游览志余》二十六卷，搜奇标异，蔚为大观。但比之后起诸作，特别是张岱的《西湖梦寻》，则不但显得庞杂，而且殊少文采。《西湖梦寻》也有袭用《游览志》处，但在选择、叙写西湖胜景上却自具只眼，凡属精华，无不撷取，倘涉琐细，即便摒弃，远非《游览志》所能及。且在《自序》中说：一余生不辰，阔别西湖二十八载，然西湖无日不入吾梦中，而梦中之西湖，实未尝一日别余也。一我始终认为，能摄西湖之魂的作品，需要一些距离感、一些神秘感，加上怀旧情调、梦幻色彩。经过明清换季之家国巨痛的张岱，以梦笔写西湖，其感情之深沉、文字之凄丽，自非田汝成可比。

内容概要

　　《杭州的一泓碧影(竖排版)》以明人田汝成的《西湖游览志》、《西湖游览志余》为经，以张岱的《西湖梦寻》为纬，串起《西湖志》、《梦粱录》、《武林旧事》、《四时幽赏录》等二十余种史籍。加之以诗词小说、现当代游记，多层次、多侧面地向读者呈现了一个丰美的、人文化的西湖，在绮罗香泽、橹声光影里，努力发掘江南文化柔情侠骨的底蕴，可作为杭州西湖的高品位导游图经来阅读、欣赏。

书籍目录

主编人语内容提示看朱成碧思纷纷（代序）概况：溶溶漾漾年年绿杭州得名西湖沿革湖上：淡妆浓抹总相宜平湖秋月断桥残雪西泠孤山（一）孤山（二）苏堤春晓三潭印月花港观鱼西湖定评望湖楼吉祥寺牡丹东坡夜游湖晴湖雨湖晓湖暮湖梦湖月湖雪湖夏湖销金锅北山：无数白一石生翠屏葛岭保俶如美人北山诸洞曲院风荷玉泉九里云松冷泉亭（一）冷泉亭（二）飞来峰    灵隐韬光庵天竺北高峰山溪哲思马塍西溪南山：孤峰犹带夕阳红柳浪闻莺南屏晚钟雷峰夕照满觉陇烟霞三洞双峰插云龙井虎跑泉吴山：立马吴山第一峰吴山玉皇山凤凰山梵天寺胜果寺万松书院江干及其他：十万军声半夜潮六和塔九溪十八涧五云山云栖钱江潮皋亭山超山人物：西子湖头有我师苏小小自居易潘阆与柳永赵构岳王坟施公祠赵孟坚竹枝词萨都剌于谦寸谤杨孟瑛张苍水·章太炎冯小青陈洪绶张岱秋瑾月轮楼主夏承焘藕花居·《蕙的风》后记

章节摘录

插图：但林逋的《长相思》词，却展示了这位隐居高士内心世界中的一片芳草地：吴山青，越山青。两岸青山相送迎，谁知离别情？君泪盈，妾泪盈。罗带同心结未成，江头潮已平。吴山泛指钱塘江北岸的山，因其地古时属吴国，故名。越山泛指钱塘江以南、绍兴以北的山，因其地古时属越国，故名。词以“吴山青，越山青”对举，濡染出钱塘江两岸葱郁的风光，由此起兴。吴山、越山，年年岁岁，对江上行舟迎来送往，于人间的聚散离合早已司空见惯。“谁知”二字，含愤既烈，寄怨亦深，用拟人手法，向亘古如斯的青山发出嗔怨，使感情色彩由轻盈转向深沉。过片“君泪盈，妾泪盈”，正与“吴山青，越山青”对应，一为碧无情，一为恨有声。“罗带同心结未成”道出了“谁知”一句怨愤的原因。古时男女通情，常以香罗带编织成菱形连环回文，称“同心结”，送给对方作为信物，以示彼此“同心”，至死不渝。而今，“罗带同心结未成”，正暗示他们的爱情横遭不幸，结合无望，将一别永诀，只能各自带着心头的累累创伤，风波险阻，天涯飘零。上片怨青山，下片恨江潮。最可恼的是，正当两人痛伤永别时，不知趣的江水却悄悄涨到与江岸相平的程度，说明启航在即，分手在即。小词至此，戛然而止，只留下一片空茫，发人无穷遐思。《游览志余》评：”和靖，隐士也，而亦为华艳之词，失其体矣。”未免言重。俄国诗人勃洛克说过：”只有恋人才有权叫作人。”没有爱情的“高人”，连完整的人都谈不上。正因为留下过这些情痴之语，林逋才显得亲切近人。孤山北麓，曾有一座曼殊塔。现在只留下遗址。如果说林和靖是有情的高士，苏曼殊则真是多情的诗僧了。苏曼殊始名宗之助，后名玄瑛、元瑛，父母皆为日人，“父宗郎，不详其姓，母河合氏。……玄瑛生数月而父殁，母子茕茕靡（无）所依。会粤人香山苏某商于日本，因归焉（柳亚子《苏玄瑛新传》）。香山（今广东中山）苏某指苏杰生。他当时在日本横滨经商。玄瑛五岁到中国，光绪二十四年（1898），又赴日本求学，结识了许多革命志士。后因女友蹈海而逝，就跑到广州长寿寺剃度为僧，法号曼殊。他一生漂泊无定，曾到过南洋，常往返于中、日之间，也多次来杭州小住。在南屏山下的白云庵，曾留诗云：白云深处拥雷峰，几树寒梅带雪红。斋罢垂垂浑入定，庵前潭影落疏钟。白云庵的意周和尚回忆说：苏曼殊真是个怪人，来去无踪，他来是突然的来，去是悄然的去。你们吃饭的时候，他坐下来，吃完了顾自走开。他的手头似乎常常很窘，老是向庵里借钱，把钱汇到上海一个妓院中去。过不了多少天，便有人从上海带来许多外国糖果和纸烟。于是他就不想吃饭了，独个儿躲在楼上吃糖、抽烟。他在白云庵，白天睡觉，到晚来披着短褂子，赤着足，拖着木屐，到苏堤、白堤上去散步，有时直到天亮才回来。他除了吟诗外，也喜欢画画。他画得很多，纸不论优劣，兴之所至，手边的报纸也会拿来涂鸦。不过若有人诚心诚意去向他求画，他又变得非常矜贵了。苏曼殊诗画皆绝，风流倜傥，迷倒过不少女子，一旦对方向他表达刻骨铭心之爱时，他又退缩了，使得她们对他哀怨有加。禅心一任娥眉妒，佛说原来怨是亲。雨笠烟蓑归去也，与人无爱亦无嗔。俞平伯极赏曼殊的《简（柬）法忍》：来醉金茎露，胭脂画牡丹。落花深一尺，不用带蒲团。落花既深一尺，可作坐垫用。饮酒作画，沉醉花下，何须蒲团耳。我则喜欢曼殊写于日本的《本事诗》：春雨楼头尺八箫，何时归看浙江湖。芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥？民国七年（1918），曼殊患肠胃病，医治无效，病逝于上海广慈医院，年仅三十五岁。以后，由南社社友柳亚子、陈去病等集资葬于杭州孤山山麓、西泠桥南堍，并建了曼殊塔。当代作家熊召政在《孤山踏雨》一文中，独具只眼地指出：孤山之于曼殊，其品位与韵致应该是极其吻合的。曼殊之“孤”，孤在内心，既有孤苦，也有孤愤，更多的恐怕是孤情了。……无爱无嗔，倒的确表现了一个出家人无情无欲的菩提境界。自己不能爱人，而又撩拨得这么多女子爱他，曼殊的奇，就奇在这里；曼殊的孤，也孤在这里。从某种意义上说，在大乘佛教的万千丛林中，曼殊依然是一座无傍无依的“孤山”。

后记

十载西湖，傍柳系马，趁娇尘软雾。溯红渐、招入仙溪。锦儿偷寄幽素。倚银屏、春宽梦窄，断红湿，歌纨《金缕》。暝堤空，轻把斜阳，总还鸥鹭。词中回忆自己在西湖上的情事。“溯红渐、招入仙溪……”指舍陆登舟，借锦儿传情示意，招入“仙溪”的伊人居处。锦儿是钱塘名妓杨爱爱的侍婢，此处借代。“红渐”形容沿溪漂流的桃花落瓣。“春宽梦窄”造语奇警，有情长缘短、难得欢聚之意。这里的“断红”指眼泪和胭脂。在回忆的薄雾里，两种红色都是温馨迷人的。放大了看，有幸一睹西湖这位绝世仙妹的玉容，亲近芳泽的游人，都可能会对这首词产生共鸣。古人的诗句“舞裙红皱如春波”、“湿云如梦画西湖”等等，也联袂而至。还想起今人汪静之用“蕙的风”吹拂的西湖，艾青笔下的“西湖”——在清澈的水底桃花如人面是彩色缤纷的记忆《莺啼序》的结句是：“伤心千里江南，怨曲重招，断魂在否？”借用了《楚辞·招魂》中的——湛湛江水兮，上有枫；目极千里兮，伤春心；魂兮归来，哀江南！按照美国汉学家斯蒂芬·欧文的饶有新意的解读：信息非常清楚：回来你就继续活下去，远留在外你就命归黄泉。“江南忆，最忆是杭州。”杭州是古代士人最为向往的温柔之乡。感谢刘士林和洛秦先生给我这个机会，玉成我此次亲近杭州和西湖的诗性人文之旅。王玲真、曹茶香和王晓静分别做了本书的中文摘要和英文翻译，马尹川校对了全稿，刘永做了图片和全书的统稿工作，在此一并致谢。此外，还要感谢上海音乐学院出版社的夏楠女士，书衣坊的朱赢椿先生和他的全体同仁，他们的工作使拙作增色良多。

编辑推荐

《杭州的一泓碧影(竖排版)》为江南话语丛书之一。西洲在何处，两桨桥头渡。想好好地做一点江南的书，这个愿望实在是不算短了。每登清凉山，临紫霞湖，看梅花山的灿烂云锦，听秦淮河的市井喧阗，这种想法就会更加难以抑制……更不要说在扬州瘦西湖看船娘腰肢轻摇起满湖涟漪、在苏州的网师园听艺人朱唇轻吐『月落乌啼霜满天』，以及在杭州的断桥边遥想许多已风流云散的一三生石上旧精魂一了。这是一片特别容易招惹起闲情、逸致甚至是几分荒凉心的土地，随便一处破败不堪的庭院，也许就是旧时钟鸣鼎食的王谢之家，而山头上一座很不起眼的小小坟茔，也许深埋的就是曾惊天动地的一泓碧血……而在江南生活的所有诗性细节之中，最令人消受不起的当然要算是还乡感了。特别是在明月之夜、风雨之夕的时候，偶尔走进一个陌生的水乡小镇，它一定会勾起那种『少小离家老大回』的人生沧桑。在这种心情和景物的诱惑下，一个旅人会很容易陷入到一种美丽的幻觉中，搞不清楚此时此刻的他和刚才还在红尘中劳心苦形的那个自我，谁的存在更真实一些，谁的音容笑貌更亲切温柔一些……然而，毕竟是青山遮不住逝水，一如江南佳丽总是难免于“一朝春残红颜老”的命运，像这样的一种诗性江南在滚滚红尘中的花果飘零，也仿佛是在前生就已签下的悲哀契约。而对于那些生逢其时的匆匆过客们，那交集的百感也不是诗人一句“欲说还休”就可以了断的。一方面是“夜深还过女墙来”的旧时明月，另一方面却是“重过阊门万事非”的江边看月之人；一方面是街头桂花的叫卖声、桂花酒酿的梆子声声声依旧，另一方面却是少年时代的长干、横塘和南浦却早已不可复闻；一方面是黄梅时节的细雨、青草池塘的蛙鼓依然如约而来，另一方面却是采莲、浣纱和晴耕雨读的人们早已“不知何处去”；一方面是在春秋时序中的莼菜、鲈鱼、荸荠和茨菰仍会历历在目，另一方面在夕阳之后却再也没有了夜唱蔡中郎的嗓音嘶哑的说书艺人，还有那良辰美景中的旧时院落，风雨黄昏中的客舟孤侣，浅斟低唱的小红与萧娘，春天郊原上的颜色与深秋庭院中的画烛，以及在江南大地上所有曾鲜活过的一切有声、有形、有色、有味的事物。如果它们的存在不能上升到永恒，那么还有什么东西更值得世人保存呢？对于这个世界上存在的万物来说，还是苏东坡的《前赤壁赋》说得好：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”而对于一切已经丧失物质躯壳的往昔事物，它们的存在和澄明当然只能依靠语言和声音来维系。用一种现代性的中国话语去建构一个有生命的古典人文江南，就是勉励我们策划“江南话语”并将之付诸实践的最高理念和实践力量。就像东山魁夷在大自然中写生时的情况一样，漫步在美丽的江南大地上，我们也总是会听到一种“快把我表现出来”的悲哀请求。而有时这种柔弱的请求会严厉得如同一道至高无上的命令，这正是我们必须放弃许多其他事务而首先做这样一件事情的根源。记得黑格尔曾说古希腊是“整个欧洲人的精神家园”，而美丽的江南无疑可以看作中华民族灵魂的乡关。尽管正在人们注目中的这个湿润世界，已经更多地被归人历史的和怀旧的对象，但由于说话人本身是活的、正在呼吸着的生命，因而在他们的叙事中也会有一种在其他话语空间中不易见到的现代人文意义。让江南永远是她自身，让江南在话语之中穿越时光和空间，成为中华民族生活中一个永恒的精神家园，这就是“江南话语”希望达到的目标和坚持不懈的人文理想。

用户评论 (总计8条)

•   还算行吧，别人买的。
•   封面很有古韵。内容一塌糊涂。
•   经典名著，值得期待。
•   线装，装帧古朴。作为《西湖游览志》的现代版，对了解杭州和西湖的人文地理有一定帮助。所附CD也挺不错。美中不足的是，纸张上下裁切较毛糙，另该书为横排版，并非宣传的竖排版。
•   书中的英文还可以，但是，光盘里的歌曲实在是太没劲了另外书的纸质一般般
•   装帧精美 内容翔实 不错
•   适合喜欢杭州的人阅读，和第一位评论者一生一代一双人有着差不多的经历，有着同感，感觉她写得真好，就不在多写了。
•   我在杭州长大，然后背井离乡，心心念叨的总是杭州的一切：曲院风荷、柳浪闻莺、平湖秋月、断桥残雪、苏堤春晓、三潭印月、花港观鱼、灵隐飞来峰、南屏晚钟、雷峰夕照、万松书院、九溪十八涧……龙井虾仁、西湖醋鱼、宋嫂鱼羹、黑鱼两吃、莼菜鱼圆、牛肉粉丝……... 阅读更多