中西文化论

出版时间：2009-12  出版社：上海社会科学院出版社有限公司  作者：周立人  页数：299  
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前言

　　20世纪90年代初，我国著名历史学家苏渊雷先生邀请家父周志清（顾颉刚的学生）担任当时的《中华诗词年鉴》编辑部负责人。那时候，正值我在华东师范大学攻读文学硕士学位，因此，我经常代家父就一些编辑出版上的事宜跟苏先生联系并且顺便看望和问候他老人家。苏先生当时虽然已经年逾八旬，但精神矍铄，思维敏捷。除了历史学外，他还精通佛学、诗学、书法等。他简朴的生活、平易近人的态度，尤其是他严谨的治学风格给我留下了极其深刻的印象。由于当时学界的“文化热”方兴未艾，所以，我们一坐下来就常把话题转到文化学方面。交谈中我无意间萌发了为文科学生撰写一本《中西文化论》的想法，因为我觉得文科学生对中西文化的了解实在是太少了，太需要这方面的素养了。苏先生对我的想法给予了莫大的肯定与鼓励。他说：“只要瞄准一个目标，在某一个学术领域钻进去，潜心研究十年甚至更长的时间，总会取得令人可喜的业绩。写中西文化，不仅要写历史，还可以写哲学、美学、伦理学、教育学等。构思可以宏阔一点，论点可以新颖一点，最好带有一点反思与批判的精神。”后来，我又有幸结识了儒学专家、《孔子本纪·孔子百问》的作者孔祥骅。他是孔子的后裔。他对我的课题也表现出极大的兴趣。他对我说：“在市场经济大潮的冲击下，不少搞学问的人都坐不住了，都打算甚至已经下海经商了。

内容概要

　　20世纪90年代初，我国著名历史学家苏渊雷先生邀请家父周志清（顾颉刚的学生）担任当时的《中华诗词年鉴》编辑部负责人。那时候，正值我在华东师范大学攻读文学硕士学位，因此，我经常代家父就一些编辑出版上的事宜跟苏先生联系并且顺便看望和问候他老人家。苏先生当时虽然已经年逾八旬，但精神矍铄，思维敏捷。除了历史学外，他还精通佛学、诗学、书法等。他简朴的生活、平易近人的态度，尤其是他严谨的治学风格给我留下了极其深刻的印象。

作者简介

周立人，1956年生于上海，现为卜海理工大学管理学院教授，澳洲文学研究会(ASAL)会员。1987年在美国John Frost主编的American PoetryAnthologY发表The Sunliiler Nighi和TO AGuide of the Soul，1993年在澳大利亚悉尼大学Elizabeth Webby主编的Southerly发表A Trio（详情见1993年6月4日《上海文化艺术报》“周立人和他的《三重奏》”）。著有《外国文学欣赏与批评》、《现代英文经济文献选读》等；撰写学术论文50余篇，内容包括文学、哲学、美学、语言学、经济学、文化学等。

书籍目录

缘起——代自序第一章　宇宙论与认识论上的差异第二章　美的内在逻辑和意义第三章　对人性的假设第四章　不同价值内涵的人生观第五章　人格的塑造第六章　伦理学面面观第七章　经济文化力述论第八章　历史学管窥第九章　教育思想评析〕第十章　政治学理论探微第十一章　法和法相关的问题第十二章　女性文化　第十三章　宗教与科学第十四章　价值理性与科学理性第十五章　伊甸园故事新解

章节摘录

　　佛教反对神的存在，当然也就没有人与神的关系可言。道家由于把体现宇宙法则的自然之“道”归结为万事万物的最终“始因”，因此在哲学上导致了无神论的倾向。儒家学说虽然有关于“天”和“天命”的思考，但缺乏完整的信仰体系和功修体系，因此无法倡导人们对神（也就是“天”）承担起相应的宗教责任。事实上，中国人历来有敬天而不信天的传统。历代封建统治者一方面利用宗教某些观念的“教化”作用，另一方面又与宗教保持一定的距离。出于某种功利主义的需要，不论是什么宗教都可以趋之若鹜，也都可以避之若患。例如，隋文帝曾宣称自己之所以能够统一天下，是借助了佛法，因此他号召人们“俱发菩提，共修善果”，结果“天下之人，从风景慕；民间佛经，多于六经数十倍”（《隋书·经籍志》）。又如，唐代的武则天在当政之后，在各地兴建大云寺，还提拔和尚怀义为行军总管，其主要原因是：怀义曾伪造《大云经》，谎称武则天是弥勒下生，为她上台执政大造舆论。而当佛教与政治相抵触时，则会很自然地出现“灭佛”事件，如北魏太武帝、北周武帝和唐武宗都曾下诏废佛灭佛。彼一时说“周孔（周公和孔子）即佛，佛即周孔”（孙绰《喻道论》），此一时说佛教“蠹俗”、“绝嗣”、“害政”（范缜《神灭论》）。元代皇帝忽必烈出于利用宗教为政治服务的目的，什么形式的宗教都被当成“信仰”的对象。“他对马可·波罗说，世界三大宗教他都相信，‘求他们庇佑我’。”由于急功近利的世俗心态同意旨宏远的宗教观念存在一定程度的不和谐，甚至是对立和冲突，因而道德伦理也好，社会制度也好，不可能去真正地发挥宗教的社会功能。对形而上学价值实体的认识，当然也就无法达到应有的高度。

用户评论 (总计1条)

•   没有基本知识 很难懂