中华文化警世格言

出版时间：2008-5  出版社：吉林出版集团有限责任公司  作者：华瑞兴  页数：166  

内容概要

　　《中华文化警世格言》分六个分册。《明道》揭示的是中华文化的核心范畴，《尚德》展示的是中华文化的主导价值，《智慧》显现的是中华文化的基本特征，道、德、智正是中华优秀传统文化的三大构成要素。后三个分册中，《立志》为成事之首，《劝学》是成才之基，《践行》是成功之本，志、学、行正是人生不可缺一的三大构成环节。在讲解中既介绍每条格言产生的历史文化背景，又联系现实的国情、世情、人情，阐述它的警世意义及对人生的启迪作用。对每一条警句格言中的疑难文字，都作出明确的注释，并将古文翻译成白话文。在阐述讲解时，尽可能引用相应的历史典故与现代案例，同时配以精美的插图，以适应“读图时代”广大读者的需要。各个分册，按照所编格言的不同内涵特色，或突出哲理，或重在叙事，或夹叙夹议。其中相当一部分千字文，可以作为语文中考、高考的参考范文。《中华文化警世格言：尚德》为丛书之《尚德》，展示的是中华文化的主导价值。

书籍目录

（一）德之理想圣人去甚，去奢，去泰博施于民而能济众致广大而尽精微，极高明而道中庸文质彬彬，然后君子中庸之为德也，其至矣大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善君子之德风故远人不服，则修文德以来之穷则独善其身，达则兼善天下（二）德身之德爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之博学而笃志，切问而近思君子慎其独也贫贼不能移，富贵要济世人生富贵驹过隙，惟有荣名寿金石动则三思，虑后而行善莫大于恕，德莫凶于妒其身正，不令而行与朋友交，言而有信以直报怨，以德报德勇，天下之达德也有容德乃大过而能改，善莫大焉（三）齐家之德人之行，莫大于孝读书传家久，孝悌立根基慎终，追远，民德归厚矣子孙愚兮礼义疏（四）治国之德处无为之事，行不言之教道之以德见贤思齐焉，见不贤而内自省也居安思危，戒奢以俭老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼上好义，则民莫敢不服恃德者昌，恃力者亡水则载舟，水则覆舟居视其所亲，富视其所与义，人路也用国者，义立而王治国之道，务在举贤（五）待人之德君子成人之美，不成人之恶不患人之不己知，患不知人也己所不欲，勿施于人成事不说，遂事不谏，既往不咎见善则迁，有过则改君子之交淡如水，小人之交甘若醴善人者，人亦善之身劳而心安，为之；利少而义多，为之友也者，友其德也知其荣，守其辱（六）处世之德不自矜，故长礼之用，和为贵人之立身：知命，知礼外举不弃仇，内举不失亲往者不可谏，来者犹可追小不忍则乱大谋知人者智，自知者明知足不辱，知止不殆（七）德之教化以德服人者，中心悦而诚服也没有规矩，不成方圆贤者以其昭昭，使人昭昭文发其蒙，行积其德，忠立其节，信全其终附赠中外名人名言

章节摘录

　　（一）德之理想　　圣人去甚，去奢，去泰　　讲　　老子曰：“是以圣人去甚，去奢，去泰。”老子提出“去甚，去奢，去泰”，意谓圣人应顺应自然，常保尊贵的地位，做事一定不要过分，不要奢侈，不要过头，不要勉强他人，这样才能常有而不失，常胜而不败，常贵而不贱。　　老子要求把太甚的、过分的、极端的、奢侈的、多余的东西去掉。老子去奢的思想在当今仍有很重要的意义。“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”，这是唐代诗人李商隐对历史经验教训的概括。我国历史上曾涌现出晏子、杨震、于成龙等尚俭去奢的廉吏，为后人所称道。奢侈是最危险的东西，虽然它没有牙齿，却可以吃掉你的理想；它没有双脚，却可以引导你走向歧途；它没有烟味，却可以熏黑你的灵魂；它不是砒霜，却可以毒害你的情操、意志和人格。因此，去奢至今仍重如千钧。　　杨震，字伯起，生于公元60年。他的祖辈属华阴世家大族，历代封侯。由于父亲离世过早，家道衰落，自幼生活贫寒。但他少有大志，敏而好学，而且师从当时九卿之一的太常桓郁研习《今文尚书》，终成一代宗师。入仕前他也像父亲一样，在华阴县牛心峪讲学，相传从者如流，其峪多槐，故称杨震槐市，时间长达二十年，学生多达两千。112年3月，杨震调任山东东莱太守。两年后，又调任河北涿州太守。由于他为政清廉，尽管当时全国盗寇横行，但他所治辖的东莱、涿州等地的民情和局势却较为安定，很受辅政的邓太后和大将军邓骘的赏识，所以117年6月，他升为太仆；12月，调迁为太常。在这之前，朝廷的博士选举多不以实，而杨震到后，即荐举名士杨伦等五人为五经博士，显传学业，受到当时学界人士的普遍称赞。