潺潺清溪——圣女大德兰精句选萃

出版时间:2006年7月  出版社:台北光启出版社  作者:大德兰  译者:Sr. 陈宽薇  
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内容概要

本书根据英、法文资料,将圣女大德兰为后人留下的灵修实证之言,浓缩编译为一篇篇的精句,读来有如山涧一股清泉,细细密密注入心田。
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{书摘}:
腾空自己
祂既是主,便能随心所欲;
祂既心疼我们,便能迁就我们的眇小。
祂不会一开始就让人触碰如此奥妙的事,免得眇小的人受惊吓!祂会逐步扩展人心智,使人终于能够承
担祂所要给予的。
但祂不勉强人,人让位多少祂工作多少;
人尚未全然腾空自己之前,祂也不会把自己完全给人。
——《全德之路》
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真理为何?
天主是永恆真理!
耶稣受审时,比拉多问他:「真理为何?」
活在大地上的人,对真理究竟知道多少!
要与主相契相合,就必须用心学习活在此真理内。并不只是不撒谎,凡事诚实而已!
面对天主和人,处处都要真。任何事上懂得辨明天主的归天主;自己的归自己,而自己本是零。
——《七宝楼台》第六楼台

作者简介

圣女大德兰,十六世纪出生于西班牙亚味拉。加尔默罗会修女,神秘学家及灵修学家;曾经和十字圣若望联手革新修会生活。这位勇毅过人、在马背上奔驰的「革新者」,也是一位着述极丰的文学家,着有:《自传》、《全德之路》、《建院史》、《天主之爱的微思》等;在62岁灵修臻至圆融之境,更写下了不朽的灵修之作《灵心城堡》(旧译《七宝楼台》)。

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  •     “不心烦,不怕惧,万物常逝去,天主永不移。
      忍耐者,万事得,谁拥有天主,不缺少任何。
      有天主足矣。”──《大德兰诗集》  
      
       从任何一个角度看来,十六世纪西班牙圣女大德兰(也称为阿维拉的特蕾莎,St. Teresa of Avila,1515-1582)都是基督宗教史上的一座巨塔。十六世纪时期的西班牙女性地位并不高,但她却堪为当代赫赫有名的人物之一。她是宗教改革者、文学家、学者、神秘学家、灵修学家、杰出的教会圣师。
        大德兰生于1515年的亚味拉(Avila),父亲是富商,母亲出身于贵族家庭。然而,由于大德兰的祖父如同当时许多西班牙犹太裔,因畏惧被放逐而放弃犹太教,归依天主教。大德兰十四岁时,母亲就过世了,父亲开始送她去附近的修道院念书。二十岁时自感有修会圣召,但随即了解乃出于害怕炼狱,而非出于天主的爱。她父亲断然拒绝了她的请求,却没有令她胆怯,态度坚决果断的她毅然离开家庭,进入亚味拉的加尔默罗隐修院。一年的时间,她的健康日益受损,父亲前来领她回家后,她逐渐陷入昏迷状态,几乎丧命。虽然最后她痊愈了,但是复原得极为缓慢,有三年期间,腰部以下完全瘫痪。大德兰的身体终于康复,但此时她的灵修生活却转为冷淡肤浅。
        松散的修院制度无助于她的灵修生活。加尔默罗隐修院起初的严格作风,到此时已丧失殆尽;祈祷风气早已消失,会院此时成了富家少女的寄宿之处。会院的围篱不再高筑,修女们忙着在会客室接待访客;士绅们也不时地访造此处。39岁时,大德兰开始转变。一日,她震慑于十字架上受苦的基督,她领悟了自己灵性生活的肤浅枯燥,立时下定决心,愿意度更严谨的祈祷生活。很快地,她进一步体会天主丰厚的爱情,她的内心一点一滴地改变着。她决定改革加尔默罗会,期望回复原始的创会精神。经过一阵据理力争的过程,她终于得到长上允许,在1562年,于亚味拉建立了一座新会院。
        她建立的新会院犹如赤足加尔默罗会(Discalced)一般出名。事实上这个修会足上穿了麻绳鞋,此名乃取其神贫之意,这一点亦是大德兰改革会院的初衷。会院里的修女们不收捐款,完全凭自己的劳力维生;会院围篱高高耸立,沿着篱笆开垦着一块块的菜圃;修女们过着严谨规律的祈祷生活。
        从亚味拉开始,大德兰在西班牙陆续建立了十六个隐修院,但她同时也得忍受同会姊妹的反对,圣职人员的怀疑,以及西班牙宗教裁判所的审查。此时西班牙的政治社会十分复杂:全国陷入战胜摩尔人(Moors)的狂欢中;仇视天主教徒;1492年开始驱逐犹太人;誓反教也逐渐在此时兴起反对教宗浪潮。身为女性改革者,这个时代的她凭靠的是个人的远见,然所有的行动都被当时人视为有所危害。她和圣十字若望联手革新修会生活,一起改革加尔默罗赤足男修会;圣十字若望也同样尝过苦头,因为他曾被反对改革的同会弟兄监禁。大德兰披荆斩棘,清除这一路上的阻碍。当问她如何在手上只有一小袋钱,就要建立修会时,她这么回答:“德兰和钱都不算什么。但只要有主,德兰和这些钱就够了。”宗教裁判所不是她唯一的担忧,她还得忍受一路上的病痛、饥饿和穷困。更意想不到的意外是她的交通工具──驴车。一次,大德兰乘坐的驴车翻覆,她摔进了一条烂泥溪中。她抱怨天主折磨她,同时也听到一句话:“我就是这么待我的朋友。”大德兰马上回说:“是啊!我的主!怪不得祢的朋友这么少!”圣女大德兰是一位“里外”兼修的大圣人,这位勇毅过人、在马背上奔驰的“革新者”生活非常简朴,她的灵修生活主要是以祈祷和补赎为主,她一生中创立17座修院。作为一位着述极丰的文学家,圣女大德兰写了很多灵修书籍,她的那些灵修著作都是她自己的经验和总结,著有:《自传》、《全德之路》、《建院史》、《天主之爱的微思》等;在62岁灵修臻至圆融之境,更写下了不朽的灵修之作《灵心城堡》(旧译《七宝楼台》)。她曾经说:“为了传播福音能进一步,或是使一个罪人悔改,我愿舍弃十个王国。我相信,如果我能令别人明白信仰的真理,我会将自己的生命当成虚无的。的确,我相信只要能从苦难中拯救一个灵魂,我宁愿忍受许多次死亡。”
       很少有人有圣女大德兰这么深的神秘经验,在她多次神魂超拔的时候,她的内心就犹如被天主的爱所穿透,这一切都写在她的自传中,其它的书中也交代了这些神秘经验。在留给同会姊妹的格言中,她写道:“记得你只有一个灵魂;只能死一次;只有一次短暂的生命,只有你自己可以过;只有一个永恒的光荣。若这些你都相信,再多的事情都不算什么了!” 大德兰逝世于1582年,1622年后由教宗封为圣人。1970年时,教宗宣封为教会圣师,是教会第一位女圣师。
       “我看到我的左边有一个天使……他身材不高,矮小儿漂亮,脸色红润……后来我肯定他就是小圣特雷萨的沉迷天使薛吕班……他拿着金色小鱼叉,我仿佛看到了叉尖的火焰。他像用鱼叉数次刺进我的心脏,接着又掏走我的五脏六腑,上帝伟大的爱此刻在我体内燃烧着。我感到强烈的痛苦,不时地发出呻吟,可是这种痛苦却是那么妙不可言,我简直舍不得让它停止……我的灵魂现在同上帝一样的满足。这种痛苦不是肉体的痛苦,而是精神上的痛苦;尽管我的肉体也分享到它,甚至感觉还要剧烈。有一种如此甜美的爱的慰籍出现在我的灵魂与上帝之间……。”这是圣女大德兰在自传中的文字,讲述了她的超验体验。圣女大德兰的一生完全奉献给了基督教,她为了苦修,自己像一头骡子一样,穿着破麻布衣服,背着石头在阿维拉城中穿行。
       圣女大德兰为后人留下的灵修实证之言,读来有如山涧一股清泉,细细密密注入心田。以下是《全德之路》的文字:
       “祂既是主,便能随心所欲;
       祂既心疼我们,便能迁就我们的眇小。
       祂不会一开始就让人触碰如此奥妙的事,免得眇小的人受惊吓!祂会逐步扩展人心智,使人终于能够承担祂所要给予的。
       但祂不勉强人,人让位多少祂工作多少;
       人尚未全然腾空自己之前,祂也不会把自己完全给人。”
       在《七宝楼台》中圣女大德兰写道:
       真理为何?
       天主是永恆真理!
       耶稣受审时,比拉多问他:“真理为何?”
       活在大地上的人,对真理究竟知道多少!
       要与主相契相合,就必须用心学习活在此真理内。并不只是不撒谎,凡事诚实而已!
       面对天主和人,处处都要真。任何事上懂得辨明天主的归天主;自己的归自己,而自己本是零。
       圣女大德兰最为人所知的就是她的祈祷,在论到的自己祈祷时,她很简单地指出心祷和口祷的不同:“如果在和天主谈话时,我清楚地了解并且知道我正在和天主谈话,而且对天主的意识超过所说出的言词,那么我就是在做心祷了。”(全德之路廿一1)  
       集中注意力来意识到天主,就是大德兰式的祈祷重心。这只是凝聚心神,把注意力从自己转向天主。大德兰称之为“收敛的祈祷”。以下是从《全德之路》当中撷取出来的:   现在让我们回到口祷,要知道,做口祷时不用依靠知识,天主自会赏赐我们所需要的一切,像我前面说过的,如此我们才会懂得应该如何祈祷。妳们都知道,首先要省察、痛悔和画圣号。然后呢,女儿们,既然妳们是孤独的,就要设法去找个伴侣。把吾主放在眼前。如果妳习惯把祂置于眼前,并且怀着爱情注视着祂,妳就会努力去取悦祂,妳就不会离开祂了。  
       姊妹们,妳们中有些人不能以理智多做推论,不能凝聚心神而不分心。那么,就培养这习惯吧!我知道妳们做得到的。培养这习惯吧!如果妳一年做不到,那么还可以花更长的时间。我要说的是,妳能够养成这样的习惯,妳要努力和这位真正的师傅在一起。
      我并不要求妳们思想祂,也不要求妳们做许多推理或伟大崇高的思考。我只要求妳们注视着祂。姊妹们,妳们会问我说:“这怎么可能呢?如果我们的肉眼看得到至尊天主在世的光荣,我们就会一直注视着祂,再也离不开了。”可不要这样子相信,因为现在都不愿为了注视她的主而稍做努力收敛感官的人,怎能和玛大肋纳一起站在十字架下呢?因为现在所做的并没有危险,只是稍为用点心而已,怎能和亲眼看着祂死去的玛大肋纳相提并论呢?  
      妳们可以用一帧所喜爱的主耶稣圣像来帮助做祈祷,常常和祂说话,祂也会提醒妳们所说的话。阅读一本以本国语写的书,也很能帮助收敛思想好好做口祷,因着诱导和技巧,逐渐使灵魂养成祈祷的习惯,而不致于害怕祈祷。我们的灵魂和思想习惯于寻找自己的快乐,但是可怜的灵魂并不自知。为使灵魂喜爱存留在内心的居室中,必须运用各种技巧,如果我们不这样做,渐渐的,就什么也不做了。我再一次向妳们保证,如果妳们用心学好了我所说的方法,将获得极大的益处,这益处远远超过我的言语所能形容的。  
      现在想一想妳们的师主所说的:“我们的天父”,妳们认为什么是天以及在何处寻找妳们的至圣父亲不重要吗?啊!我要告诉妳们,这为游荡的心思是非常重要的,不仅要相信,而且要透过经验来了解,因为这为持守心思和收敛灵魂,是非常重要的事情之一。想一想圣奥斯定所说的话,他去许多地方寻找天主,最后却发现天主在他的内心中。妳们只需要独处,注视着内心中的祂,就不会离开这位善良的贵宾了。  
      这种祈祷方式,虽然是以口祷行之,却能更迅速地收敛心神,并且带来更多的益处,这就是所谓的“收敛的祈祷”,因为灵魂收敛了一切官能,进入内心和天主同居共处。在我们中间,能够以这种方法把自己关闭在这小天堂里的灵魂,创造她们的天主要安居其中,她们会习惯于不向外张望,也不会逗留于外在官能所碰到的分心走意当中,可以确信,她们正走在一条卓越的道路上。因此走在这条道路上的人,在祈祷时总能固守眼目,因着种种缘故,这是一种令人赞赏的习惯,因为灵魂专注于天主,不再注视受造之物了。当然,在开始的时候应当这样,后来就不需要了。  
      虽然在开始的时候效果并不明显,因为尚未深入收心敛神,在程度上也或多或少有所不同(开始培养收心的习惯时需要费力,因为肉身要求把权,不明白若不顺服灵魂则一事无成),但若能练习些日子,效果就显出来了,妳们可以清楚地看到所获得的益处。希望妳们能够清楚了解我所说的,因为虽然隐晦模糊,只要愿意去实行,就会明白了。  再回到原来所说的,但愿我知道如何解释天主,这位诸圣中的圣者,如何和我们作伴。只要人灵愿意进入自己的内心,把全部世俗关在门外,和天主同在乐园里时,祂是不会阻止人灵和她的净配神交密谈的。我说我要解释,因为应该了解这不是超性的事,而是在我们的权限以内,于天主的帮助下,我们能够做得到的,如果没有天主的帮助,我们靠自己是什么也做不来,就连一个好的思想也不会有。这样的收敛,并非官能寂静无为,而是官能被灵魂关闭在里面。灵魂可以有许多方法达到这目的,如同在某些书上所写的。我们应该离弃一切,好能在内心亲近天主,即使被俗务系绊时,也能收敛自己。即使是片刻时间,只要想起来天主在我心中和我同在,就很有益了。  
      最后我要说的是,不管是谁,只要愿意获得这个习惯,如我所说的,这是在我们的权限以内,像刚才所说的是可以逐渐达到的,不必气馁。这样就逐渐学会控制自己的课题了。这样就得到益处了。如果妳们要说话,要设法想起在心里有这一位可以向祂说话的。如果妳们要聆听,要记着近处就有一位对妳们说话的。总之,要记得,只要妳们愿意,就能够经常和这位好伴侣在一起,不论什么时候,当妳们长久让妳们的天父独自留下时,妳们应该后悔,因为祂是妳们时时刻刻都需要的天主。妳们在一天当中,要尽可能多次注视祂,如果办不到,至少也要有几次。只要妳们养成了这习惯,迟早要受益的。  
      姊妹们,既然无论学习什么都不能没有困难,那么为了爱天主的缘故,用心操练这种的祈祷方法。我知道,如果妳们这样去做,在天主的帮助之下,一年或六个月以内,就能成功。愿祂临于我们时,我们不会羞愧。
 

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