新唯识论

出版时间：2010-12  出版社：商务印书馆  作者：熊十力  页数：430  
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内容概要

　　熊十力是我国现代哲学史上最具有原创力、影响力的哲学家。他奠定了现代新儒学思潮的哲学形上学之基础。　　《新唯识论》是熊十力先生最主要的代表作，也是他的哲学体系。　　《新唯识论》文言文本标志其哲学体系正式形成。全书除绪言外，主要有明宗、唯识、转变、功能、成色上下、明心上下等共八章。

书籍目录

新唯识论(文言文本)题记序绪言部甲(境论)明宗唯识转变功能成色上成色下明心上明心下新唯识论(语体文删定本)题记赘语新唯识论语体文本壬辰删定记节录印存上中卷初稿记节录原本绪言卷上第一章 明宗第二章 唯识上第三章 唯识下第四章 转变卷中第五章 功能上第六章 功能下卷下之一第七章 成物第八章 明心上卷下之二第九章 明心下附录读熊十力札记熊十力先生学术年表《新唯识论》述评

章节摘录

版权页：综前所说，性习差违，性谓功能。较然甚明。护法必欲混而同之，未知其可。今此不宠习以混性，亦不贵性而贱习。虽人生限于形气，故所习不能有净而亡染，此为险陷可惧。然吾人果能反身而诚，则舍暗趣明，当下即是，本分原无亏损，染污终是客尘。坠退固不由人，战胜还凭自己，人生价值如是如是。使其生而无险陷，则所谓大雄无畏者，又何以称焉？是故我说功能，与护法异趣。如上略辨，已可概见。复以难日：“公谓功能，实性之目。夫实性者，所谓一真法界，无对待故，故云一真。以其遍为万法实体，故名法界。界者体义。本非虚妄，故说为真。恒无变易，故说为如。于一切处，恒如其性。此即不生不灭、不变不动，故名实性。斯是了义，允为宗极。今公所持，似以生灭变动恒转功能名为实性。是义云何？傥即生灭变动为实性者，宇宙浮虚，元无实际，人生泡影，莫有根据，将何为安身立命之地？若此，显乖宗极，过犯无边。凭何理据，是义得成？”余日：善哉，子之难也！夫最上了义，诸佛冥证，吾亦印持。吾不能自乖于宗极也。子疑吾以生灭变动者为实性，吾且问汝：汝意将于生灭法外别求不生不灭法，于变动法外别求不变不动法乎？若尔，是生灭变动法便离异不生灭不变动法而有自性，何须安立不生灭不变动法为彼实性？不容有二体性。又实性若唯是顽然不生灭不变动者，即是空洞无物，将谁得名诸法实性？反复推征，汝皆堕过，是于了义，竞未真知，何足难我？

编辑推荐

《新唯识论》：中华现代学术名著丛书

用户评论 (总计25条)

•   请速进货！！先谢过！
•   这本《新唯识论》到手时，封面就有一较严重的陈旧折痕！而且本书是放在纸箱中间的！我感觉图书经营与其他商品经营的最大区别在于客户。现在还在看书的都是些什么人呢？至少不是无知、浮躁、重物欲的吧！对待这样的客户，书可以说就是他的精神支柱！但刚到手的新书就已经是旧书了，你让他真的是欲哭无泪啊！一、加强对书籍进货时的检验；二、加强保管环境的改进、改善；三、强化发货前检查的制度性奖惩；四、真正做到以人为本，以读书人为本。
•   熊十力先生我很敬佩，这书一时我还看的不怎么懂。必须多看看。
•   纸张和印刷都很好。熊十力先生援佛入儒的代表作，新儒家形上学的奠基之一
•   送货速度是不错啦！但书面好脏，不像是新书！以后，包装前怎么也得检查一下书啊！
•   内容无疑，但是我不知道是哪个环节把书糟蹋了
•   熊十力大师的主要著作，应刷质量好，可以和毛选比美，爱不释手，绝对经典。
•   整本书的装帧，解说都不错。容易懂。哲学书籍本来就比较晦涩难懂，况且又是文言文。这个版本能帮助读者很好的理解内容。
•   和熊老是老乡这一点让我深感荣幸。。抱着试试看的心情买了熊老的两本著作后更坚定了我要收集十力丛书全套的决心。。此次买的两本，新唯识论和原儒，前者是08年一版一印的，世纪文景出品，北京中科印刷，较之后者在纸张和印刷上都要好；后者是09年增加出版的基本之一，还包括《体用论》《论学书札》和《读经示要》，质量也是很好的，只是我个人更喜欢前者带点儿微黄的纸张和不是特别黑的墨色。。新书刚拿到还没开始看，内容上不好妄自评论，就书的外在来说这个活动价实在是太划算了~
•   很好的书，很耐看，堪称经典
•   有点文言，开始必须有耐心，但是很有意思，有形而上学、认识论基础知识看起来好理解。当然，有点易经的初步知识更好
•   关键在于内容其他的无所谓
•   能尽快进货吗？谢谢！
•   对于熊先生还是很敬仰的，书写的也是很好，这本书更熟对于哲学研究的得力助手
•   　　 儒家思想于我国数千年来影响至深，自新文化运动“打倒孔家店”起，反思儒家之弊者声音不绝于耳。甚而“钳制思想、礼教吃人”等严厉批评，将两千年来“专制体制”、近三百年来国运衰微直至受列强凌辱的烂帐统统一笔算在了儒家思想的头上，真恨不能起孔子于地下而质问之。
  　　 熊十力（1884-1968），中国现代思想史上最富原创性的新儒家代表人物之一。其“平生之学，颇涉诸宗，卒归本《大易》”，出入佛老数十年而最终“要归于儒”。早年曾求学于南京居士欧阳竟无门下，于佛家内典用力尤深，讲的也清楚。记得自己七、八年前初读其《新唯识论》，始对佛家空有二宗思想一窥门庭，之前翻读总是不得要领。《新唯识论》原本亦是援佛入儒，那时读书却对其讲唯识和龙树中观印象深刻，对其真正要阐述的所谓的“体用不二”思想却是囫囵吞枣过去了。
  　　熊十力之新儒家思想用最简单的一句话总结就是这个“体用不二”！体是本体，是万化之本源；用乃万殊，现象界之万象森然。他认为古今哲学之迷误即是割裂体用为二端，而体乃用之体,用则体之用,两者融而为一。关于体与用的关系熊氏用的最多的一个譬喻就是“大海水和众沤”，大海水为体，众沤为用，大海水并非超脱于众沤而独存。这见识说来也似乎并没有什么了不得，我觉得难得的是中国思想学问从来不是只就单纯的认识论上着眼，而是要真正的在内心中修炼体证上下功夫，内心里真正的弄通了，融入了自己的血脉里，最终是学问思想、修养境界的齐头并进。熊十力著述无疑应是悟道之言。
  　　 佛与儒的区别在熊氏看来也大有可说，就本体而言，佛儒所见基本不差，本体之大化流行皆是生生不已，故故不留。然而同是刹那生灭，佛家却只在灭的一面看，万物才生即灭，灭尽则“诸法空相、涅槃寂静”，这就是佛家之“空”；儒家则在生之一面用力，万物才灭即生而生生不已，即儒家崇尚乾卦之刚健仁德，所以儒家从来都是讲天行健君子自强不息，总是要有所为而不是佛氏空寂无为的。如此佛儒两道终于势隔云泥，分道扬镳。
  　　 “体用不二”就不再追寻超脱于世俗实用之上的所谓本体与实在，而且你也找不着。体现在儒者的行为中就是及其重视平常的活生生的日常人伦。孔子很少谈论绝对的本体与天道：“子罕言利与命于仁”，“子不语怪力乱神”，以及“未知生焉知死”等等态度。对那些不接地气的“绝对精神”之类，孔圣绝对是敬而远之。最高远者、绝对者、天道从来都是从日常生活的情形当中显现出来的，而有时机化，境域化的特点。所以孔子教学因材施教，孔子讲仁次次不同，孔子形象“瞻之在前，忽焉在后”，孔门气象，从来不是冷冰冰的正襟危坐不苟言笑，而是“风乎舞雩咏而归”的活泼生机。儒者之修习六艺，诗书礼乐易春秋，积极投身社会、热心政治，正是这种体用不二、于具体人伦事务当中上达最高天道的积极践行者。后世儒家，未悟真意，而于圣人理想越偏越远，再加历代统治者曲解利用以至儒氏本旨终于堙没不见。
  　　 近代以来西风日盛，根底迥异的西方科学文化精神席卷而来，再加上一些民族虚无主义者的推波助澜，于己历史传统之批判不遗余力，于传统之毁灭直如摧枯拉朽。然而一个国家民族却并不真能从其传统中完全断裂隔离，熊氏作为其中之一知识分子其迷茫与痛苦可想而知。熊氏去世已近半个世纪，如今看来情形似乎并未有多大改观，若其在世，是否也会如孔子般发那千古一叹：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公！”
•   　　说这本书难读，其实也很好读。牟宗三在《五十自述》中回忆说当年自己一个晚上就把这书给读下来了。笔者买来这本书的时候是高三，那时候读一面要花上三十分钟时间。这主要是两方面原因，一方面《新论》中有新概念很多，另一方面有文言文的味道读不惯。
  　　
  　　但是这两天（已是五年之后了）再来读这本书却觉得很通畅了。一方面那些文言味道早已习惯，另一方面则是阅读方法的改变。我采取的是只读原文慎读解释的方法，首先强调对纲领的把握。其次在阅读时强调对问题与概念的把握（这个方法是牟宗三先生在《中国哲学十九讲》中提到的，很好用）。这样读下来就会发现《新论》的结构其实有多么清晰，作者的问题意识有多么强烈，所以我想牟先生说他一个晚上能读完《新论》是可信的。
  　　
  　　我再次拿起这本书是因为在听南怀瑾先生讲的《瑜伽师地论》，本是想学静坐修持的功夫，奈何其中各种证空。多听了难免就会有头晕目眩等各种身体不适，想来我是真信不了佛的。于是想学静坐修持的功夫该去哪里讨教呢，《量论》毕竟未出，而《新论》乃本体论只是诵读的话也没啥趣味......
•   　　想了许久终于在评价栏打上“推荐”，可心里却想着什么样的人能读懂他呢？熊先生在佛教法相唯识的基础之上阐述自己的观点，而今天的时代已难找到法相宗的传人，不了解法相唯识的玄意也至少要通晓一二才能和熊先生有所神交吧。
  　　
  　　惭愧我这个愚钝的佛弟子，除了听过窥基大师是三车法师的故事，对法相宗没有了解。熊先生体悟到的境界与我甚为遥远，这本书怕是要等十年之后重读了。
  　　
  　　左右为难是因为读这本书已经违背了师父上人的指导——未有一定的根基之前不应当看闲书扰乱心智。所幸我毫无根基，根本谈不上扰乱。
  　　
  　　阿弥陀佛
•   我个人的建议，是先去学《入行论》，这里有网络学习的地址http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=77 这个是基础，很多地方比较浅显，但是是由浅入深的，然后才是去学五大论。那读起来就轻松多了，不然的确很容易放弃。
  南怀瑾先生名气很大，但为免造口业。我只能表示跟着密宗的一些上师学习可能更为容易，藏地这方面的确比汉地要好不是一点点。我推荐索拉吉堪布，算是精通显密的经典，而且不怎么夹带私货。讲的也很通俗易懂。
  等以后有时间了，我也来写写对新儒学各家的看法。
•   原来你是信佛的啊......
•   ……所以？？？
•   所以我能理解你为什么对新儒家反感了么～
•   要说人的话，其实主要是对梁漱溟和熊十力不怎么喜欢，对冯友兰的气节也是可以理解但不能接受。学术上整体上不算反感，只是我个人感觉，很多东西都被误读了，包括佛家，包括康德，包括孔夫子。
•   记得第一次读，读几行头就晕了，免免强强花了半个多小时读完第一面的....
  那感觉比翻译过来的纯粹理性批判还难读.....不过多读也就慢慢习惯了，毕竟是言之有物的，用心去体会还是能获得一二心得。只可惜读了两章就没能坚持下去
•   翻了几页，文言文好难啊，起码现在我读不了
•   难啃就对了。