外国哲学(第21辑)

出版时间:2012-2  出版社:商务印书馆  作者:《外国哲学》编辑委员会 编  页数:301  

内容概要

该刊于1984年创办,开创了改革开放后中国研究外国哲学的新学风、新传统,在学术界具有广泛的影响。为进一步提高学术水准,采取了国际学术刊物同性的“双盲”审稿制度。除了继续发表对外国哲学历史和经典的诠释性论文外,特别注重发表史论结合、批判性评论、中外哲学比较等方面的佳作。

书籍目录

实践哲学专辑
田洁 试论功能论证在亚里士多德伦理学中的地位和作用
陈祖为 为温和完美主义辩护
谭安奎 公共理性理念的抱负
刘明 从国内正义到全球正义的扩展:阻力、融贯性与道德主张
陈肖生 自由主义的宽容:内与外
李或可 真实性、承认与无支配:一种黑格尔的进路
李绍猛 作为政治哲学方法论的理性主义与制度主义
龚重林 试论斯宾诺莎的共同观念:一个实践的维度
徐向东 Deontology,Consequentialism and Moral Thinkin9
专稿
詹姆斯·杨 相对主义、标准与审美判断
讨论
葛四友 科斯定理的伦理蕴含与困境
书评
陈德中 威廉姆斯《泰初有为》与政治现实主义
邓小虎 安靖如:《人权与中国思想》
白彤东 贝淡宁:《超越自由民主制:东亚语境下的政治思考》
邓伟生 概念区分的局限

章节摘录

  如果把营养等低级功能都包含在内的话,那健康、感官快乐者B将相应地成为幸福的构成性要素。为了避免这个结论,他们对功能做出了如上解释。  但是如果我们把思辨理性能力定义为人的特征性功能,那它就不能符合亚里士多德所要求的功能的特有性(idion),因为神也拥有这种能力,并且以此为唯一特征。如果把实践理性与思辨理性结合起来作为人的特征功能,就很容易满足特有性这个条件,因为神是不关心实践事务的。但如果是这样的话,基于上面的反馈论证,我们为什么不能把结论再往前推一步呢?由于实践理性与其它动物性功能具有相互紧密的作用,我们为什么不能把这些功能的整体看作是人的定义性功能呢?这似乎也符合亚里士多德本人的说法,他在《论灵魂》中说,我们不能脱离营养功能而谈论感觉功能,不能没有感觉而谈理智。没有实践理性指导,就不可能有良好的社会关系和环境,在一个衣食住行都困难、人际关系紧张的环境中思辨理性又何以可能呢?这里我们显然承认不同功能的等级秩序,也承认理性是最高等级的功能,但鉴于它们的相互作用,我们需要把它们的整体都定义为人的特有功能,而不单单是理性,更不单单是思辨理性。而这样的整体性的功能定义才能更好地作为区分不同种属的标志。这里我们还可以借用一下Irwin的火星人的例子。Iwin假设如果火星人也依据理性行事,但他们的生理、化学结构都不同于人类,那是不是也应该把火星人和人一起归为同一种属之下呢?Iwin给的答案是肯定的,如果火星人能够像人一样依据理性活动,那么我们也应该把他称之为人,至少是把人的外延又扩大了,但根据我的模型,火星人单单依据理性行事还不能算是人,如果他依据的仅仅是思辨理性他可能算做神,如果他仅仅依据实践理性,或像人一样两者兼有,却唯独没有营养感觉等功能,或者有功能,但相互之间没有任何关系,也不能算作人。  ……

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