实践与自由

出版时间：1970-1  出版社：武汉大学出版社  作者：俞吾金  页数：536  
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前言

长期以来，人们在探讨马克思哲学的理论渊源时，总是把舞台灯光集中在德国古典哲学上；在论述德国古典哲学时，又把舞台灯光集中到黑格尔身上；而在具体分析黑格尔对马克思的影响时，又把舞台灯光进一步聚焦到黑格尔的辩证法上。人们习惯于把黑格尔的辩证法称作“合理内核”，然而，辩证法毕竟是从属于方法论的，光凭方法论，马克思是无法创立自己的哲学体系的。于是，人们又引入了所谓“基本内核”，即费尔巴哈的唯物主义理论。这样一来，一个叙述马克思哲学思想来源的“神话”就由此而诞生了，即马克思哲学=“合理内核”（黑格尔的辩证法）+“基本内核”（费尔巴哈的唯物主义）。①经过前苏联、东欧和中国的马克思主义哲学教科书的不断修正、提炼和概括，上述神话已经内化为人们心目中的权威性结论，甚至变得神圣不可侵犯了。②①斯大林说：“马克思和恩格斯从黑格尔的辩证法中采取的仅仅是它的‘合理的内核’，而摈弃了黑格尔的唯心主义的外壳，并且向前发展了辩证法，赋予辩证法以现代的、科学的形态。”又说：“马克思和恩格斯是从费尔巴哈唯物主义中采取了它的‘基本的内核’，把它进一步发展成为科学的唯物主义理论，而摈弃了它那些唯心主义的和宗教伦理的杂质。”参阅《联共（布）党史简明教程》，中央编译局译，人民出版社1975年版，第116页。②肖前等主编的《辩证唯物主义原理》在谈到马克思主义哲学的产生和发展时，这样写道：“马克思和恩格斯在总结工人运动的丰富经验和自然科学最新成果的基础上，剥掉了黑格尔哲学的唯心主义外壳，批判地吸收了它辩证法思想的合理内核，排除了费尔巴哈哲学中的宗教的、伦理的唯心主义杂质，批判地吸取了它唯物主义的基本内核，并溶入自己的新发现，从而创立了马克思主义哲学——辩证唯物主义和历史唯物主义。”参阅肖前等主编：《辩证唯物主义原理》，人民出版社1981年版，第30页。

内容概要

　　《实践与自由》收集了作者多年来研究马克思哲学的代表性论文30篇，按主题分为马克思哲学的理论背景、马克思哲学的深度阐释和马克思哲学的当代启示。这些论文反映出作者对马克思哲学当代意义的深入思考，它们从诸多新角度阐述了马克思哲学理论价值和巨大影响，并对一些有争议的理论问题提出了独到的见解。

作者简介

俞吾金，哲学博士、教育部长江特聘教授。现任国务院哲学学科评议组成员、教育部社会科学委员会委员、人事部博士后管理委员会委员、中华现代外国哲学学会副理事长、中华外国哲学史学会常务理事、复旦大学学术委员会副主任暨人文学术委员会主任、复大学学位委员会副主席暨人文社科学部主席、复大学学术规范委员会主任、复旦大学国外马克恩主义与国外思潮研究中心（985国家级童点研究基地）主任、复旦大学当代国外马克思主义研究中心（教育部重点研究基地）主任等职。

书籍目录

上编 马克思哲学的理论背景第一章 究竟什么是德国古典哲学的遗产第二章 康德：自然辩证法的创制者第三章 一个被遮蔽了的康德问题第四章 康德的两种因果性概念第五章 实践观和自由观：康德vs马克思第六章 马克思对康德哲学革命的扬弃第七章 重思马克思哲学与黑格尔哲学的关系第八章 思维与存在：同质性vs异质性第九章 让马克思从费尔巴哈的阴影中走出来第十章 马克思主义的第四个来源和第四个组成部分中编 马克思哲学的深度阐释第一章 两种不同的历史唯物主义概念第二章 历史事实、客观规律和当代意义第三章 历史唯物主义的当代叙述方法第四章 自然辩证法vs社会历史辩证法第五章 超越物质本体论第六章 实践诠释学第七章 物、价值、时间与自由第八章 异化理论的视角转换第九章 现代性之诊断第十章 资本诠释学下编 马克思哲学的当代启示第一章 哲学的困惑和魅力第二章 追问“哲学基本问题”的合法性第三章 存在、自然存在和社会存在第四章 西方哲学史研究中的三个神话第五章 如何理解并翻译贝克莱的命题esse is percipi第六章 究竟如何理解尼采的话“上帝死了”第七章 培植公平正义观念的文化土壤第八章 “天人关系”说之颠覆第九章 美学研究新论第十章 喜剧美学宣言后记

章节摘录

我们再来看第二个问题。一方面，正如马克思在《关于费尔巴哈的提纲》（1845）中早已指出过的那样，费尔巴哈的唯物主义属于旧唯物主义的范围，试图用这种唯物主义来改造和提升作为德国古典哲学遗产的、黑格尔的辩证法，并不能达到预期的结果。何以见得呢？因为费尔巴哈的唯物主义是直观的，是以抽象的，即与人的社会实践活动相分离的自然界或物质作为基础的。在马克思看来，凡是以抽象物质为基础的唯物主义实际上也就是唯灵论或唯心主义：“抽象的唯灵论是抽象的唯物主义；抽象的唯物主义是物质的抽象的唯灵论。”①在《资本论》第一卷（1867）中，马克思以更明确的语言揭示出这种唯物主义的实质：“那种排除历史过程的、抽象的自然科学的唯物主义的缺点，每当它的代表越出自己的专业范围时，就在他们的抽象的和唯心主义的观念中立刻显露出来。”②在马克思看来，费尔巴哈的直观唯物主义本身就是与辩证法精神相冲突的。何况，这种唯物主义坚执于抽象的自然和抽象的人，无法对自然和人做出现实的说明，因而归根到底也是唯心主义的，尤其在历史领域是如此。另一方面，尽管恩格斯把历史唯物主义理解为马克思的两个伟大发现之一，并参与了这一新的历史观的建构，但在如何评价费尔巴哈的历史作用、以何种路径通向历史唯物主义等问题上，他和马克思之间仍然存在着不同的看法。诚然，我们也承认，在马克思和恩格斯哲学思想的发展史上，费尔巴哈起过一定的作用。这从马克思和恩格斯的早期著作，如《1844一年经济学哲学手稿》、《神圣家族》、《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》等著作中可以看出来，但究竟如何准确地评价费尔巴哈的历史作用呢？毋庸讳言，恩格斯对费尔巴哈的历史作用的评价是相当高的。

后记

本书是在我近年来撰写的30篇论文的基础上编纂而成的。其中29篇论文分别发表于《中国社会科学》、《哲学研究》、《历史研究》等学术刊物，只有前言《康德是通向马克思的桥梁》和论文《如何理解贝克莱的命题esse is percipi》是新撰写的。作为“文革”后的第一届大学生——77级大学生，我当时的主要学术兴趣是古希腊哲学，学士学位论文的标题是《试论柏拉图哲学的基本特征》，发表在《复旦学报》1982年第2期上①。1982年，在尹大贻教授的指导下，我又开始攻读外国哲学史的硕士学位。由于尹大贻教授擅长德国古典哲学，尤其是黑格尔哲学，我的研究工作也自然而然地转向这个领域。我的硕士学位论文的标题是《黑格尔的理性概念》，全文载于黑龙江教育出版社于1995年出版的《俞吾金集》中。

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