中庸做人的学问

出版时间：2006-7  出版社：当代世界出版社  作者：何者明  页数：228  
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内容概要

　　中庸——推崇的是恰到好处；追求的是圆融和谐！中庸是一门“实学”，是人们终身受用的学问经典。如何摆脱书生气？如何加强品性修养，以致圆融贯通，游刃有余？如何做人做官？如何逐步进入现代社交核心层面？《中庸：做人的学问》选择了一个独特角度，将“做人的学问”这样一篇“大文章”浓缩在寥寥数万字之内，并融进了看似耳熟能详的曾国藩经验，显得很从容、很妥帖。对于有向往、有梦想的青年来说，不失为一道营养丰富而味道淳厚的精神晚宴。尽管时下很多人喜欢谈论“潜规则”、其言下之意是，许多事情是不可言说的，但，有伟大人物说过，大道理永远管小道理，但大道理是可以摆在桌面上谈的，甚至可以谈得精彩，谈得客观，谈得到位。

书籍目录

一、做人的品位与修养：诚则明自诚自明：如何让自己变得更加聪明诚不可掩：塑造一个真实的自我拳拳服膺：把人缘变成机缘的有效途径遁世不悔：真心待人，挡不住同报修身以道：关爱他人的最通行的方法修道以仁：如何掌握与人相处的最佳方式择善而从：要让自己的话真实可信仁者爱人：考量自己能否广种善缘敦厚崇礼：尊重他人是一种永久的历炼以德报怨：心里装得下别人才显得人格的高大仁者静：成大事者须有一颗不浮躁的心有道则见：如何在忍耐中抓住成功时机信近于义：时机常常属于守时的人二、做人的态度与信念：时而中至道不凝：永远保持乐观的心态与天地参：没有目标的人生将一事无成士志于道：选对道路，做对人白刃可蹈：坦然面对人生的失败和挫折和而不流：盲目结交与追随他人是危险的中立不倚：学会在特殊的环境中把握自己遵道而行：事情于己不利时的应对措施行远自迩：如何做到每天进步一点点必因其材：不要畏惧陌生的领域与事物好学力行：不断用知识垫高自己的价码困而知之：变失败的感觉为成功的信念不降其志：如何把命运掌握在自己的手中欲而不贪：如何引导自己正当的欲望自知之明：怎样才能使自己被更多的人接纳见危致命：培养做事的主动性和耐心三、做人的方法与策略：致中和布在方策：好人缘比能力更能成就事业并行不悖：谨小慎微，切莫得意忘形隐恶扬善：学会适当地恭维和赞美言而顾行：不要被自己的话语堵住后路行乎患难：如何把祸福掌握在自己的手上明哲保身：避免与人硬对硬地碰撞文质彬彬：在竞争中不失君子风范藏巧如晦：不从正面迫使对方屈服自己高明覆物：让对方暂时超越一下自己敏事慎言：与上司说话切忌指手划脚不预则废：培养审时度势料事如神的能力四、做人的规则与技巧：和为贵执其两端：不偏不倚地与人相处不报无道：如何校正他人的过激行为安而行之：多为他人保留面子利而行之：由真本事打造高境界尽物之性：竞争要避免互相损害不动而变：找准改变自己处境的契机居上不骄：接触一些不平凡的成功人士为下不倍：不自弃才能与领导相处融洽不尊不信：如何赢得他人的尊重与感激大智若愚：做人“呆”一点也无妨敬而无失：宽容是一种无声的教育和而不同：如何让对方接受自己的意见处恭事敬：不要瞧不起身边的小人物五、做人的良知与境界：慎其独内省无疚：如何做到不受他人谴责己所不欲：设身处地地为别人着想正己无怨：内心无怨，自在做人知耻近乎勇：保留一颗敏感的知耻心慎思明辨：回到自身来分清哪些东西是最需要的心存敬畏：背地里不做亏心事不诚无物：如何完善独立的人格自我成全：该以什么方式面对荣与辱淡而不厌：如何有效地节制自己的嗜欲行己有耻：一经发现过错就要勇于改正反求诸己：了解自己，不迷失自我取舍由己：以满足感来避免祸患的发生恪守本心：“心不动”是对自己最好的交待六、做人的禁区与误区：反中庸愚而自用：不做行为偏执、刚愎自用的人庸言之谨：不做弄虚作假、欺骗撒谎的人肆无忌惮：不做极端自私、贪占便宜的人莫之知避：不做固步自封、胆小怕事的人知者过之：不做自作聪明、自以为是的人素隐行怪：不做爱钻牛尖、唠叨不休的人中道而废：不做见异思迁、遇难则退的人行险侥幸：不做不顾后果、盲目冲动的人贱而自专：不做脾气暴躁、喜欢斥责的人不诚乎身：不做两面三刀、阳奉阴违的人秀而不实：不做一本正经、表面认真的人色厉内荏：不做依仗人势、狐假虎威的人巧言令色：不做飞短流长、搬弄是非的人

章节摘录

书摘惟天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。    ——《中庸》    要做一个有品位有涵养的人，先得牢牢地抓住“诚”。诚作为一般概念，具有真诚、无妄、纯正等含义。《中庸》的作者子思认为“遵道而行”，要有“择善而固执之”的主观精神——诚。诚也表示人们精神专一的状态，但诚的这种主观精神状态，又被子思夸大为贯通天人的绝对精神。他以“诚”为本体，认为“诚”就是天道。掌握中庸做人学问，诚是最基本的原则和思想。    儒家一直把“诚”视作中庸德性观的轴心，它是联结天人，使之合一的规范，它是人无条件地依此规范而行的存在，是人的道德思索与行为规范的凭借；“诚”是贯通天地人的普适规范，它能够将三者有效连接，从而使人的生存处在一种相互和谐的格局之中；“诚”既允诺了在具体的、不完满的伦理实践中，达到全体的、完满的道德理想的可能性，从而开启了中庸作为实践伦理的大门。    “诚”体现在人的身上就是“性”，人们修养到“至诚”的境地，就能通达天德、懂得万物的道理，以及懂得什么才是最佳的为人处世方法，从而成为一个真正聪明的有作为的人。    诚可表现天地之真，充实天地之美，完成天地之善。有了真诚，才见天地之所以为天地，神明之所以为神明。诚为人性中第一美德，为英雄豪杰、伟大人物立德立言的第一要素。有了真诚，才见人之所以为人，英雄豪杰之所以为英雄豪杰、伟大人物。    《左传·僖公二十五年》载，晋文公重耳于公元前635年围攻原国，原因是原国不愿臣服于他。原国虽小，不仅不愿承认从国外逃亡归来的重耳作为他们的霸主，还不断挑衅，制造事端。晋文公为平息动乱，完成霸业，才决定讨伐原国。    晋文公在战前亲自部署作战方案，并到士兵当中开誓师大会，他激情高昂地说：“根据我们的军事力量和原国的战斗实力，我们能够速战速决。以七天为期，降服原国!”话音一落，一片欢呼声，群情振奋。    可是，战争的进程并非预料的那样七天拿下原国。原国的将士在强大的晋国面前，虽然伤亡惨重，给养跟不上，陷于困境，但人人英勇顽强，沉着应战，大有拼死决战的势头。    七天限期很快就到了，原国士兵仍然十分顽强。这时晋文公面临着两种选择，一是把仗继续打下去，直到胜利；二是遵守诺言，停止作战。晋文公坚定地下达了撤离的命令，军官们纷纷向晋文公进谏，说原国已濒临绝路，请求再坚持一下，只要再坚持三天，原国军队就会完全崩溃，只有投降臣服的路了。    面对军官们纷纷请战的局面，晋文公坚定地说：“原国已陷入绝境，我不是不知道，可作为君主应该言而有信。遵守诺言是国家得以昌盛的珍宝，也是军队能真正立于不败之地的珍宝，为了降服原国而失掉如此贵重的东西，我们犯得起吗?合算吗?”    这一仗晋文公虽然没有用武力征服原国，但他言而有信、遵守诺言的名声传开了，传到了周围许多国家。第二年，晋文公又发兵攻打原国，这一次他没再许下具体取胜的时间，而是告诉士兵们：“我们必须坚持到底，达到彻底征服和得到原国的目的后再返回。”并向外发布了这一决定。    原国人听到这个消息，知道晋文公不达目的不会罢休，于是战争没有打响他们就宣布投降了。另外一个一直不肯臣服的卫国，也归附了晋文公，不久其他一些国家纷纷而降，把晋文公推到霸主的地位。晋文公是聪明的，其言行专一，恪守“诚”的精神感动了天下，其事迹被人传颂下来。    鲁迅先生说过：“诚信为人之本也!诚信比金钱更具有吸引力，比美貌更具有可靠性，比荣誉更有时效性!”孟子说：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”孔子说：“言必行，行必果。”诚信，是一种美德，是一种源源不断的财富；诚信是一种取之不尽，用之不竭的智慧。    朱熹说：“谓之风者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因风之动以有声，而其声又足以动物也。”凡是自己用什么办法来对待人，人也用什么方法来对待你，可以说是分毫不差，一报还一报。所以最聪明的做人，就是讲诚信!讲诚信会使自己越来越有市场，生存空间越来越大，也就变得越来越聪明。    影星成龙，被人们称为非常有表演天赋，但他的聪明与他讲诚信分不开。25岁那年，他已稍有名气，业内有位姓何的先生请他出演一个新剧本的男主角，承诺除了应得的报酬，由此产生的10万元违约金，何先生也替成龙支付，并当面塞给成龙一张支票，就离开了。    成龙拿起支票一看，上面竟然签着100万。他从没看到过这么大的一笔款子!他从小受尽苦难，尝遍艰辛，不就是盼望能有今天吗?可转念一想，如果自己毁约，手头正拍到一半的电影就要流产，公司必将遭受重大损失。于情于理，他都不忍弃之而去。    这一夜成龙失眠了，翻来覆去睡不着。第二天，他急忙找到何先生，送还了支票。何先生很是意外，竟然100万打动不了一个青年。成龙直言道：“我也非常爱钱，但是不能因为100万就失信于人，大丈夫当一诺千金。”    何先生很感动，这种感动冲消了他的失望。他把成龙的事情传出去了。成龙所在的公司老板得知后也非常感动，主动买下了何先生的剧本，交给成龙自导自演。就这样，成龙凭借电影《笑拳怪招》创造了当年的票房纪录，大获成功。    在一次电视访谈中，成龙回忆起这件往事，感慨万千，深情地说道：“坦率地讲，我现在得到了很多东西。但是，如果当初我背信弃义，从戏班逃走，没有这身过硬的武功，或者为了得到那100万一走了之，我的人生肯定要改写。我只想以亲身经历告诉现在的年轻人，金钱能买到的东西总有不值钱的时候，做人就应当诚实守信，一诺千金。”    做事先做人，最珍贵的莫过于一诺千金!    程颐说：“以诚感人者，人亦以诚而应。以术驭人者，人亦以术而待。”人的毛病就是在于用智，在于用权，过分了，聪明反被聪明误，都是“不诚无物”的表现。曾国藩曾经有所感慨地说：“天地之所以不停止，国家之所以建立，圣贤之所以高大长久，都是诚来体现的。”    诚，就是最真，最真就能达到最美，最美就能达到最善，这样便是天地的大德。做人没有诚信，也就失去了社会人际关系的基础。P2-5

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用户评论 (总计1条)

•   书还没看，内容不做评定，但是封面的塑料膜多处已脱胶已然和一本旧书一样了！