老子图典

出版时间：2009-9  出版社：新世界出版社  作者：周春才  页数：227  字数：77000  
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内容概要

《老子》是一部从“天道”的角度探讨人道的哲学著作，其思想深深地影响着中国。乃至世界。据统计，《老子》是目前被翻译文种最多的作品之一，是中国文化的主要经典。《老子图典》一书则以漫画形式。对全书八十一章作了通篇诠解。

作者简介

周春才北京人，1957年出生，职业画家，独立撰稿人，本社特邀作者。多年来，作者通过与西方文化的比较，从方法论的层面对包括科学与哲学在内的中国化做出了全新的诠释，作品形象生动，系统性强，在国内外影响广泛，受到了相关专家的首肯和广大读者的欢迎。

书籍目录

引言　老子的身世　老子学说的文化渊源　“道”是否可道?　我们看得到摸得着的一切是从哪里来的?　“有”与“无”　“小国寡民”与“大道废，有仁义”概念是作为一个　说理原型提出的　中国文化是由儒家与道家共同构成的　何谓“道”?　何谓“德”?　老子图典上篇　道　第一章　（“道”是天地万物变化的总源头）　第二章　（美与丑是怎样产生的）　第三章　（“无为”是最好的治国之道）　第四章　（“道”是无所不在的）　第五章　（天地就像个大风箱）　第六章　（“道”是生养万物的母体）　第七章　（谦虚退让符合天道）　第八章　（具有最高道德的人就像水一样）　第九章　（富贵又骄傲一定会招致祸殃）　第十章　（最大的智慧是这样的）　第十一章　（有和无各有什么用处）　第十二章　（宝贵和稀缺的东西易使人心生邪念）　第十三章　（名利之心过重，就会一天到晚担惊受怕）　第十四章　（“道”是研究万事万物的要领）　第十五章　（古代掌握了自然法则的人是这样的）　第十六章　（万物一起生长，我来观察它们怎样循环往复）　第十七章　（最好的君主，人民感觉不到他的存在）　第十八章　（要提防事物走向异化）_　第十九章　（简单到极致的生活应该是这样）　第二十章　（老子的怅惘）　第二十一章　（万物是这样产生的）　第二十二章　（圣人以“道”作为天下的楷模）　第二十三章　（暴风骤雨尚不能持久，何况区区的人为之力呢）　第二十四章　（一味相信自己的眼睛，结果会什么也看不清）  第二十五章　（人是“四大”之一）　第二十六章　（轻率和浮躁是国君的大患）　第二十七章　（人尽其才，物尽其用）　第二十八章　（完美的社会制度一定是得到百姓拥戴的）　第二十九章　（天下是个神圣的器物，不可以人为地去改变它）　第三十章　（大军过后，必有凶年）　第三十一章　（兵者，不祥之器）　第三十二章　（“道”犹如汇集所有溪流的江海）　第三十三章　（知人者智，自知者明）　第三十四章　（大道无所不在，就像滔滔的洪水）　第三十五章　（掌握了大道，天下就会向它归附）　第三十六章　（国之利器不可以示人）　第三十七章　（私欲消亡，人心也就回归宁静了）下篇　德

章节摘录

版权页：应该说，不论承认与否，这个相当于西方哲学中的本体概念的“不可道”之“道”确实存在着，但它主要体现于人类对世界或宇宙的总体认识之中，与“可道”之“道”实际上是以捆绑形式存在的，而老子通过将人类视作自然中的一个环节，即“天人合一”的预设，有效地把两者统一了起来。所幸，我们在《周易》所系之《辞》中也同样发现，在“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪”之先，也有“书不尽言，言不尽意”之语，即《易经》的创制者也同样深怀戒惧，自觉地将《周易》这一“可道”之“道”置于“不可道”之中，并同样通过将人类视作自然中的一个环节（即“天人合一”的预设）有效地把两者统一了起来。对此作者在本书的引言部分作了更多的介绍。反观《道德经》，比照中国哲学史，我们会发现古人，这里也包括老子本人，他们实际上都是顺《周易》之“道”而行、或按《周易》的法则去“无为”的。老子的“道”无疑就是指《周易》所体现的自然法则。首先，老子的思想绝不可能是空穴来风，无源之水，而只能建构在一个有来由和传承有序的平台之上。其次，在“周官失守，文化下移”之前，老子身为“国家图书或档案馆馆长”的职务也使其较同时代的诸子更有可能接触到具有国家哲学意义的《周易》。近代以来，或者自从我们以西方文化为尺度，自觉或者不自觉地拿掉这一文化平台之后，很快发现了这样一个现象：一个刚开始接触中国哲学的人，首先遇到的障碍不是语言，而主要体现在古代先哲们表达思想的方式。它们大都非常简短，相互不连贯，显得说理不透，缺少铺垫。比如以格言形式写成的《老子》通篇五千言，只相当于一个短篇文章的篇幅，《论语》每个段落也常常只有几个字，各个章节之间往往显得没有关联，而《庄子》中则更是充满了许多神奇的寓言和故事。

媒体关注与评论

鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为赠。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今见老子，其犹龙耶！　　——孔子

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