德性源流

出版时间：2004-07-01  出版社：江西教育出版社  作者：李承贵  页数：356  
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内容概要

中国传统德性理论有无属于自己的特殊结构样态？中国传统德性思想转型于何时？中国传统德性的来源有何特征？中国传统德性思想嬗变、转型中的道德内在意义与外在符号关系如何？中国传统德性思想之嬗变之转型，于吾人理解、把握[道德问题]有何普遍性启迪？诸如此类问题，本书皆有全新的解读与应答。

作者简介

　　李承贵（1964—），男，江西万年人，南京大学哲学系教授，哲学博士，主要从事中国哲学、中国学术文化的教学与研究。

书籍目录

编辑人语序言  天地有道  人间有德绪论第一章  传统道德转型期定位  第一节  传统道德的结构  第二节  传统道德转型期定位第二章传统道德价值根据之转型  第一节  天：由神秘意志到无为自然  第二节  心性：由绝对命令到心理意识  第三节  晚清发初对道德价值根据的寻找第三章传统道德价值表达方式之转型（一）  第一节  孝：由专制到民主  第二节  忠：由一元到多元  第三节  贞节：由酷理到真情第四章传统道德价值表达方式之转型（二）  第一节  义和利：由相斥到和合  第二节  理与欲：由紧张到宽松  第三节  公与私：由对立到互渗第五章传统道德实施途径之转型  第一节  礼：由完整到支离  第二节  学校：由崇德到尚知  第三节  法制：由离德到辅德  第四节  智识：由仁智到智仁  第五节  走向理性的辅德方式结语 中国传统德性智慧的来源主要参考书目后记

章节摘录

　　以上等的肉供养父母，仍然是不“孝”。这样，“孝”的内容就已经超出了奉养父母的范围，而成为一种政治道德。董仲舒把“孝”纳入其政治哲学之中，子“孝”父成为三纲之一。所谓“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴……三道之纲，可求于天。”在这里，“孝”之政治意义已超出了“伦理”意义。　　“孝”之等级化。“孝”之等级化也是“孝”在演变过程中值得注意的重要现象。就对父母、长辈之“孝”言，“孝”可分为三个层次：“大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”在这里，最高层次的“孝”是尊敬、亲爱父母，次一级的“孝”是晚辈行为不使父母受辱，再次一级的“孝”是侍养父母而不使其挨饿。对君子而言，也有三种“孝”：“孝有三：大孝不匮，中孝用劳，小孝用力。博施备物，可谓不匮矣；尊仁安义，可谓用劳矣；慈爱忘劳，可谓用力矣。”　　由主体差异分，也有不同的“孝”：“君子之孝也，以正致谏；士之孝也，以德从命；庶人之孝也，以力恶食。”在《孝经》中又加了“二等”，成“五等之孝”：天子之孝、诸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝和庶人之孝。天子之孝是“爱敬亲，德教民”；诸侯之孝是“在上不骄，满而不溢”，卿大夫之孝是“非法不言，非道不行”；士之孝则是“以孝事君，以敬事长”；庶人之孝是“谨身节用，以养父母”。天子的“孝”是以爱敬亲，以德教民；诸侯的“孝”是在上位而不骄，有功而不彰；卿大夫的“孝”是不合法的话不讲，不合理的事不做；知识人的“孝”是以“孝”事奉君主，以敬事奉长辈；普通百姓的“孝”是本分节俭，以奉养父母。“孝”之等级化标志着“孝”的内容有不同层次，从而为“尽孝”之人提供明确的方向；不同主体有不同的“孝”，一方面使不同主体知晓自己所行之“孝”的内容，另一方面也因此规定不同主体的身份和地位。总之，“孝”的等级化一方面在丰富、在发展“孝”的内容，另一方面也说明，“孝”逐渐成为权力者的工具，折射出社会的不平等。　　“孝”之普遍化“孝”在被单向化、政治化过程的同时，也在理论诠释和实践推行中走向普遍化。这对“孝”而言既是喜又是忧。“孝”具有教化功能，孔子早就有此认识：“慎终追远，民德归厚矣。”尽“孝”具有使万民德性纯厚之功，此“孝”有何理由不推广呢？　　……

编辑推荐

　　“江右学术，椎轮于两汉，蕴积于六朝，荡摩于唐季，勃兴于两宋。两宋之际并起特立而为一代之宗者，大有人焉。孝宗干、淳间，金溪陆九渊以扫空千驷、壁立万仞之势，昌言为学当先立乎其大，以发明本心为始事，以尊德性为宗，而与紫阳之学相抗争，谓紫阳之学以道问学为主，视格物穷理为始事，必流于支离。两家门径既别，遂相持不下，交互辩难，学术波澜为之迭起。适其时金华吕祖谦承其家学，以缵绪中原文献相标榜，加之不名一师，不私一说，兼收并蓄，而与朱、陆成鼎足。乃于淳熙二年（1175），亲约朱、陆等会于铅山鹅湖寺，旨在折衷两家异同，期归于一。于是三大主将齐聚鹅湖，相对执手，各申己说，非仅极一时之盛，而实开我国古代学术争鸣自战国以后未有之局。虽异同犹是，未能划一，而其启沃后世之至深至远者，固不在此也。”　　--《鹅湖书院志》

用户评论 (总计6条)

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