存形传神尚义

出版时间：2012-9  出版社：中国美术学院出版社  作者：吴冠华  页数：159  

内容概要

　　《存形 传神 尚义：论中国传统人物画造型的演变过程》共分为存形篇、传神篇、尚意篇三章，主要内容包括：存形莫善于画、存形的要求、存形的手段、早期人物画之造型特点与表现技巧等。

作者简介

　　吴冠华，1982年生于浙江三门。1997年至2001年就读于中国美术学院附中，2001年至2011年就读于中国美术学院中国画系人物专业，先后获学士、硕士、博士、博士学位。现为中国美术学院附中讲师。主要艺术成就：2007年获浙江省第四届青年美术作品展览金奖；2009年获第十二届浙江省美展金奖，入选第十一届全国美展；2011年获2010-2011年度百人会英才奖（艺术）亚军，第四届全国青年美展国画优秀作品奖。

书籍目录

总序打造学院精英引言绪论第一章 存形篇第一节 存形莫善于画第二节 存形的要求第三节 存形的手段第四节 早期人物画之造型特点与表现技巧第二章 传神篇第一节 传神论的美学基础——立象以尽意第二节 传神论的审美要求第三节 传神的方法第三章 尚意篇第一节 审美趣味的改变第二节 造型的取向第三节 文人画对人物画的影响结论后记参考文献附图

章节摘录

　　二、意的释义　　《庄子·天道》篇里说：“世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也。”世间珍贵的东西是书，书有两个含义，文字是书，由文字联合而成的书籍也是书。但书不过是语言的外化而写下来的东西。语言有其所珍贵的东西，那就是意。意是什么？它有所跟随的东西，那东西是不能用语言表述的，也即是道家所谓的“道”，形而上者谓之道。“道”不可名状，超越人们感性经验之外，是精神之物，是一种恍惚的存在：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。”道不是彻底的虚无，人们可以凭借自己的内观、内听可以感觉到里面的“惚恍”之象，《庄子·人间世》就提出：　　无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。惟道集虚。虚者，心斋也。　　可见道虽是无形、无状，但却可以通过象来表达，所以儒家提出“立象以尽意”。而真正将“立象以尽意”在理论上完善化的是魏晋时期的哲学家王弼，其在《周易略例·明象章》中说：　　夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫名象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。　　“象”因“出意”而立，“言”为“明象”而出，没有“象”不可以“尽意”，没有“言”不可以“立象”。但怎样去寻找这象所含有的真正意义呢？他认为需要“忘象”。故他又说：　　象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。然则，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也。　　这个哲学命题用于造型艺术中就是所谓的道与技。技是构成作品形式的手段，也即是“立象”，技的出现及其存在价值全在于它所要表达的“意”，也就是道。道的高低与否在于技的完善与否，卓越的技巧才能随心所欲地表现心中的道，道以技为前提，当然入道之后也就不会再斤斤计较于技本身了。技是手段，不是目的，目的是得道，是存意。这也就是说，你在对客观形象进行审美把握时，你不能把注意力流连于技巧之美，这样容易忽视艺术形象的感染力与完整性，只有在不自觉中忘记了技的存在，我们才能把注意力都集中于形象本身，从而体悟出形象所蕴含的本质和精神。　　……