发现汉字2

出版时间：2007-10  出版社：陕西师范大学出版社  作者：唐汉  页数：310  字数：262000  
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内容概要

甲骨文是迄今已知最早的汉字。从1899年重见天日，1903年《铁云藏龟》出版。整个20世纪，可以说，这是一个重塑汉字学的世纪百年。各家学说风起云涌，仅标名“汉字学”的著作便不下一二十本。然而，这又是一个“六书说”遭到歪曲和摧残的世纪。从清末戴震、段玉裁等一批训诂学者人为阉割，变六书为“四书说”到唐兰、陈梦家、裘锡圭等一批古文字学者攻讦“六书说不能范围一切汉字”，“无法穷源”，从而倡导“三书说”为止。汉字“六书说”成了20世纪的过街老鼠，人人喊打。两汉以前中国学人极具天才发现　书说，似乎已经盖馆定论，可以寿终正寝，成为一件历史古董了。

作者简介

唐汉，原名李洪琪，西安交通大学客座教授、陕西省社会科学院汉字研究中心特聘研究员。汉族，属龙，已过知天命之年。学文，但自认为有数理天赋。自学哲学、经济学，最终步入大汉历史雾障。
　　先后出版了《中国汉字学批判》、《汉字密码》、《唐汉解字》等著作。使沉寂多年

书籍目录

序言　重建科学汉字学——从文献训诂学的声名狼藉说起上篇　一、象形造字法与象形字　　1、象形造字法的定义　　2、中国象形文字的特性　　3、象形字的形式分类　　4、象形字的逻辑分类　　5、象形造字法的三项原则　　6、中国汉字学的原点和基础　二、指事造字法与指事字　　1、指事造字法的定义　　2、指事字的由来分类　　3、指事字的逻辑分类　　4、指事字的一般特性　三、会意造字法与会意字　　1、会意造字法的定义　　2、字根的定义及会意字的由来　　3、会意字的相位和层位　　4、会意字的逻辑分类　　5、会意造字法的特性　四、古汉字的同化、分化和异构　　1、古汉字的同源分化与同源异构　　2、古汉字的异源同构与异构同化　　3、古汉字的形体变化与形体同化　五、古汉字的发声系统学原理　　1、源自事物拟声音的汉字　　2、源自行为伴随音的汉字　　3、源自物象指代音的汉字　　4、三项数序系列汉字的音理　　5、对汉字语源学探究历程的反思　　6、汉字的音理及音义示范作用下篇　六、转注造字法与转注字　　1、转注造字法的定义　　2、转注字的形式分类　　3、转注字的产出分类　　4、转注字的逻辑分类　　5、转注造字法及转注字的意义　七、形声造字法与形声字　　1、形声造字法的定义　　2、类旁与声义旁的由来　　3、形声字的形式分类……　八、假借造字法与假借字　九、“六书”的批判与继承附录

章节摘录

　　汉字的定义及创造之秘 文字，乃是人类“纯粹”的发明和创造。借助文字的力量，人类最终脱 离了动物的羁绊，甩掉了“本能”的最后桎梏，告别荒古愚昧，创造出灿烂 的文化和文明。正是文字的创设使思维和意识的传递逾越了语言的时空局限 ，为人类文明史的迈进构筑了一条康庄大道。 有人或许以为，先民之所以创造或发明第一批文字，是为了保存他们古 老的传说，或者为了书写命令传送给远方之人。其实，这些原因都不足以使 文字产生。文字之所以被创造，源自一个直接的动机，一种非常现实的需求 ：将那些与祖先神祗通话的结果刻画出来，以此为据，昭示给大众，借以统 一部族大众的行为。这就是古埃及象形文字呈现在陵墓与宗庙之中，这就是 第一批汉字为什么出现在龟甲卜骨上的原因和答案。 汉字是世界文字大家庭中的一员。汉字是汉民族创造，并且在三千多年 的历史中一直使用的书写·视觉符号体系。汉字形成之因，或者说对其发生 学的探讨，对破解人类文字起源之秘有着难以估量的意义。 文字的起源或者说文字的生成，从学科分类讲，似乎是一个正宗的史学 课题，是一个需要文字史研究者操刀解剖的标本。然而，这只是一种假象， 一个在“否定之否定”中前置的“肯定”。因为，就“文字”这一概念来讲 。它是一个“类的集合”，是从“人类历史中所有曾经存在过，今天地球上 所有存在着的”这一范畴升华而出的抽象概念。“文字”是一个典型的哲学 历史学概念，它同“商品”这个概念一样。你可以罗列成千上万件商品的名 称．但它们仍然不是商品，而是商品中的成千上万件。正像商品的本质乃是 “劳动的物化”一样，文字的本质乃是“思维及思维概念的外化及固化”。 当缺少哲学训练的文字学家，因无知无畏而贸然进入“文字是什么”这 一哲学领域时，就像手持管钳和榔头的水暖工在偷偷摸摸地修理一块手表， 其笨拙和词不达意可想而知。当缺失象形文字历史的欧美语言文字专家，以 拼音文字这一历史断片来研究语义学以及文字的发生学定义时，他们实际上 已经丧失了给文字赋以定义的权利。 众所周知，从本体论讲，哲学的最高命题之一便是回答“人是什么？” 正是对人或人的精神本质及存在的不同认识，生发出了古典及近代哲学的各 个流派。 早期的哲学家们，或者说生物学家曾经认为：人是能够直立行走的动物 ；人是有耳垂的动物；人是能够面对面性交的动物，人是能够制造工具并使 用工具的动物……这些从事物表象出发，用描述性语句，用“特征’来区隔 人类与动物，并使之上升为一种所谓“定义”的学说，就像沙滩上用湿砂构 筑的城堡，即容忍不了逻辐实证主义的批判，也经受不住历史潮流的冲刷。 柏拉图给人下过定义，说人是“两条腿的无羽毛动物。”有人为此向他 喝彩。于是，第欧根尼把一只褪了毛的公鸡带到课堂上，高声说道：“看吧 ，这就是柏拉图说的人。”于是，今天应该有人把录音机和心电图串在一起 ，向传统文字学家说：“你们的文字是这样创造的吗？” 当文字学家在翻来覆去咀嚼“文字是记录语言的符号”时，乃是在重复 “人是有耳垂的动物”这类低级判断。人类是一种动物，文字是一种符号， 尽管肤浅，但这一“形而上”的囊括并不为错。把“文字可以记录语言”这 一功能性结论置之其中，推理出“文字是一种可以记录语言的符号”这一现 象学结论，也不为错。但由此而省略出“文字是记录语言的符号”，并将其 供奉为一门历史学科的“定义”时，乃是明目张胆地偷换概念和命题。当这 一“定义”出现在理论专著和大学教材中时，十足是对人类理念以及个人才 智的亵渎。何况“人是动物”，“文字是符号”，“商品是劳动产品”之类 的判断，本身就是一种大概念包容小概念的低级套语，用于启蒙教育尚不为 过，用在事物辨析之中原本就是一种废话！P285-287

编辑推荐

　　《发现汉字2：图说六书甲骨文》六书是汉字的六种造字方法、即象形、指事、会意、转注、形声、假借，所有的汉字皆由六书分别建构。借助六书，便可以将每一个汉字的由来了然于胸。　　解说中国人造字历程的奇书，剖析数千年汉字密码的著述。

用户评论 (总计21条)

•   汉字学初学者，感觉汉字真是博大精深...
  
•   书还可以，我还想要唐汉先生的汉字密码，就是好像最近缺货。嗯，不过有现在也没时间看，只能等有时间看再买了
•   唐汉老师在这个文字与票子挂钩的年代，并没有书房玩文字游戏，而是深入不同地区，接触生活各方面，深入、具体、确凿、生动的解析汉字；为古文字而奉献的精神令人动容的还有就是汉字叔叔。
•   见解新颖，发前人之所未发。很有启发性，看完此书，看密码一书，效果更好。当代说文，当推唐汉老师！
•   挺有意思的书。两本一套，集齐了
•   书可能好,可是没有看.找时间看看
•   书的设计挺不错的内容也很不错
•   我是看懂了，就是不知如何讲给学生听。
•   再就知道汉字的六书，一直不得深解，看此书可以深入了解中国文字的伟大和永久的科学价值，那是一种凌驾于世界所有语言的魅力，令人惊叹不已。
•   因为是他人推荐的书，还有在网上看了关于些书的评论，一拿到书就迫不急待看起来，感觉和其它的书风格不一样，但对了解汉字的发展很有帮助。看书进行中……
•   寻找汉字的乐趣
•   很喜欢这书，是在同学的书桌下面看到，后面自己才买的，挺好的，就是书有点脏
•   书还可以,很有启发性
•   服务台到位了95分
•   还很长见识
•   读书是快乐的，感觉书中体现这点很少，太专业了。看不下去，但又想了解。
•   语文太难教
•   图文并茂的内容让人收获不少,每天看一些可能比较有意思吧,看多了可能会枯燥.
•   不反对标新立异，但是最好能有严谨的学术态度。书写得不好，拿到后我翻看了10分钟就决定退货。
•   寻章摘句，拾人牙慧。主观臆断，狗屁不通。师德无存，误人子弟。
•   　　「從文字的起源探討易經（一）」是看完唐漢的「發現漢字：圖說字根」後寫的，「從文字的起源探討易經（二）是看完唐漢的『發現漢字：圖說六書』後而寫。我覺得從文字的起源來探討易經中的一些問題是很好的方法，另一方面，又需要補上漢字這一課，所以看了唐漢的這一系列的書。
  　　
  　　一、彖、象、爻
  　　先從周易的內容名稱說起。周易的內容分幾個部分，首先是『經』，也就是易經的原文，傳說為伏羲、黃帝、周文王三個聖人所創制。此外有彖與象。彖與象包括於孔子的『十翼』之中，其他內容且不論，主要說一下經、彖與象。經比較好理解，糸旁，右下為工，乃是穿通符號，上為豎向的絲線，原義即指縱向的絲線，後來引申為比較重要的、核心的東西。比較難理解的是彖與象。彖是張口仰頭大吃的桑蚕（或毛毛蟲）。象是對大象的象形描繪。彖主要是對一卦的詳細解讀，就如現代人研究物質小到質子、中子、電子，因此，古人就把對易經細微的解讀就用很小的彖（毛毛蟲）來形容，如「系辭」之所言“彖者，言乎象者也”，而對一卦（或一爻）總的概括就用很大的象來形容，應該說這是比較貼切的。（彖之解釋見『圖說六書』P171、9、24，象之解釋見P198、8、24、26，以下只標頁碼，出處同。）
  　　
  　　再補說爻。在唐漢的這兩本書中沒有提到爻字。在講“襄”字（P76）頁時提到，爻乃表阻止義，講“駁”字（P89）時，提到，爻表示馬身上血痕斑駁。而在講“凶”時（P88），提到凶中的X乃為陷阱上的覆蓋物。綜合來看，爻最初是表象的，只要是有縱橫交錯的線的物象，都可以爻來表來。比如网字中的交叉線，是對網的線的描繪。最初的佔卜主要為兩種方式，一種是龜甲佔，通過燒烤龜甲使其產生裂紋來佔卜，另一種是蓍草佔，主要是通過蓍草而起卦，這兩種佔卜方式有一個共同點：龜甲上面會有裂紋，蓍草會有交叉在一起的草，都有“爻”字所形容的特征。而卦的形成是根據龜甲上的裂紋或蓍草數來的，故此，一卦之中的各爻，實際上就是龜甲上的裂紋或蓍草，而這些裂紋與蓍草其形正與“爻”字相似，這正是“爻”之所稱之由來了。故「系辭」曰“爻者，言乎變者也。”
  　　
  　　二，危，害，克
  　　這幾個字出現在彖、象辭之中，下面作一解釋。
  　　危，原意為扼住人的脖子表示危難、危險義。（P105）易經中出現危字時基本上取用的是原意，如夬彖曰“孚号有厉，其危乃光也”，震之六五象曰“震往来厉，危行也。”
  　　
  　　害，在上部舌頭和下部口的象形圖繪的中間，增添一短橫，揭示舌頭被割除。（P51）引申為傷害，損壞義。如坤之六四象曰“括囊无咎，慎不害也”，如大有初九辭曰“无交害，匪咎，艰则无咎”。
  　　
  　　克，表示動物胴體的象形圖繪上部，增添一短豎或圓點，標示由此開刀，將獸皮從胴體上剝扯下來。（P52）引申為戰勝，攻下，能夠，有害損傷義。如蒙之九二辭曰“包蒙吉；纳妇吉；子克家。”克在這裡義為能夠，勝任義。訟之九二辭曰“不克讼”，克在這裡有戰勝義，即訟不能成功。大有九三辭曰“公用亨于天子，小人弗克”，克於此處不勝任義，即小人不能勝任。
  　　
  　　三、履，乾，巽，隨，渙，旅
  　　以下是對64卦中個別卦的解讀。
  　　履，原本是一個從尸從復的會意字，本義指腿腳有殘或受到刖刑的人，在地上的蹲踞挪動。（P97）唐漢先生還舉一成語“削足適履”以說明之，唐先生說“削足適履原本指砍掉腳足或剜去臏骨後，以屁股和雙手支撐一下一下往前挪動。不知何時腐儒望文生義，解讀為削掉腳趾以穿鞋。”然而易經第十卦天澤履，其卦辭曰“履虎尾，不咥人，亨”，很明顯的，在此處應為踩踏之義，與唐先生所說的意思相去甚遠。「序卦」曰，“履者，禮也”，「雜卦」曰“履，不處也”，都與唐漢先生所說的意思不沾邊。禮，從示從豊，祭祀以求福，故爾，禮有敬畏之義，由敬畏之心而做出的舉動，引申而出儀規之義。履卦乃六月公卦，其時陽盛而陰衰，履卦中一陰而五陽，物以稀而貴，故一陰而為卦主，因其不得時故，有踩虎尾之虞，又因其乃一卦之主，獨陽不長，須以陰和之，此正一陰之重要，故曰“不咥人，亨”，合於道之故也。禮者乃於卦中一陰而言，要有危機與敬畏意識。處，本義為中止，停止。不處，即不停止，繼續前行義。卦中一陰雖處艱難之中，然仍須前行，行乾卦九三“君子終日乾乾”之德，故曰“不處也”。如果說孔子對於履字的解讀有誤的話，那麼，卦辭是產生於周文王之前，商周之時，此時用的甲骨文與金文，比較接近履字的原義了，此時之人對履進行錯誤的解讀的可能行就很小了。由此觀之，唐漢先生對於“履”的解讀還有待商榷。
  　　
  　　乾。唐漢在書中並沒有專門講此字，只是提了一下，“乾為陽光照射下熱氣的蒸騰而上”（P132），但這一解釋很費解，左部倒還好，日的上下兩個直出符號，表示太陽的升起，右邊呢？與熱氣蒸騰而上有什麼關係？所以，關於乾的解釋還是暫留一個疑問吧。
  　　
  　　巽，從雙已雙手，構形源自古人挽結捕獵魚禽鳥類的網具。（P160）但是，易經之中，巽卻代表風。當然，風只是巽的象。五十七卦巽卦彖曰“重巽以申命”，申，反復地解釋說明，命者，天意也，申命即反復地解釋（或領會）上天的旨意。如果依唐漢的解釋，巽乃挽結網具，那編織的過程，是反復地重復一個動作的過程，因此有重復之義。以重復的結果（網具的編織完成）可以捕魚鳥，故而有申命之義。雖然這樣解讀有點繞，但似乎倒也說得過去。「序卦」曰“巽，入也”，入乃納取義，如入不敷出。此義可能由網具的捕獲引申而來。「雜卦」曰“巽伏也”，捕獲魚鳥，必須隱蔽起來，是以有“伏”之義。
  　　
  　　隨。表示持肉一同前往義。（P172）是以『序卦』曰“以喜隨人”。隨卦為二月大夫卦，乃陽氣漸長之時，隨卦三陽三陰，陰陽相衡，有陰陽相伴之義，此亦隨名之由來。『雜卦』曰“隨，無故也”，無故即沒有緣由故，順之於時勢也，故彖曰“而天下隨時，隨時之義大矣哉”。
  　　
  　　渙。表示乳汁的濺射。（P179）『序卦』與『雜卦』皆曰“渙，離也”，如果不從字的本義來分析，很難區分渙卦與離卦的意思。離的本義為鳥兒落網，其他鳥兒飛走，由落網的鳥兒又引申出麗（鳥美麗的羽毛），由鳥兒的飛走引申出散開義。『序卦』、『雜卦』曰“渙，離也”即是取的離的散開之義。渙卦與隨卦有相似之處，即皆是三陰三陽，隨所處之時為二月，陽氣漸長，故隨之於陰，渙乃六月卿卦，陽氣盛極而衰，故而有散開義。
  　　
  　　旅。為族眾舉旗集體前行。（P130）由集體前行引申出出行在外之義，由族眾引申出共同之義，軍旅之義當從此義。『序卦』曰“旅而無所容”，以形容外出流離之狀，『雜卦』曰“親寡旅也”，由族眾聚集而引申出親寡之義。火山旅，上火為戈兵，下艮為山，如兵屯山上，是以有旅之象。
  　　
  　　
  　　
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  　　「從文字的起源探討易經（一）」：http://1160404007.blog.163.com/blog/static/117749583201191153933309/
  　　
  　　「周易入門指引」：http://1160404007.blog.163.com/blog/static/117749583200910281636350/