殊途同归

出版时间：1970-1  出版社：中国戏剧出版社  作者：陈恒汉  页数：331  
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内容概要

　　本书分科技英语翻译理论研究与科技英语翻译实践研究两个部分，涉及的理论有多元互补论、优选论、美学理论、功能翻译理论、语用理论、逻辑学理论、关联理论、模糊语言学理论、认知图式理论等，研究的内容有中医术语与中医文献翻译、广告、商标、陶瓷、科技文摘、商务与机电等。

作者简介

程博长，51年9月份生，重庆涪陵人；68年初中毕业，69年下乡知青，78年进工厂，曾当过工人、施1：管理、业务员等。94年因工厂倒闭下岗，于个体生意。平生业余时间酷爱哲学，《老子评析·论语义释》就是酷爱哲学的结果与见证。现已退休，在家从其所好。

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《老子评析·论语义释(上册)》目录：第一章第二章第三章第四章第五章第六章第七章第八章第九章第十章第十一章第十二章第十三章第十四章第十五章第十六章第十七章第十八章第十九章第二十章……《老子评析·论语义释(下册)》目录：学而篇·第一为政篇·第二八佾篇·第三里仁篇·第四公治长篇·第五雍也篇·第六述而篇·第七泰伯篇·第八子罕篇·第九乡党篇·第十先进篇·第十一颜渊篇·第十二子路篇·第十三宪问篇·第卜四卫灵公篇·第十五季氏篇·第十六阳货篇·第十七微子篇·第十八子张篇·第十九尧日篇·第二十

章节摘录

作为它们质道的物品加以驱使和使用，这就是老子对天地和圣人的一种感受。而老子感受出来的这一道理，如果再对它作进一步的发挥，并用另一方式把它表述出来，就会是这样的一个。意思，即：上帝是按他的标准（即形象）来创造人类的，上帝也会以他的标准（即原则）来要求和审判人类的。也就是说，人类只有符合了上帝的标准和原则，才不致遭受毁灭。老子只是感受到了天道无情无意的这一点，并以此作为他“不多言而。默守中空”的依据，而没有就此再进一步从理论上去探究出更深刻的道理和结论来作为人类和社会发展的指导。这就是老子，的不足和有限，也是老子不圣于孔子的之所在；而在“天”的这个问题上，孔子就很确切、也很透彻地说出了“获罪干天、无所祷矣”这句类似于上帝对人类警告的话。第六章【原文】谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。【译文】山川河谷中有一种神性，这种神性就像雌性幽深的生殖器那样玄妙。雌性生殖器的玄妙之理就像天地的根本一样，绵绵长存，用之不疲。【原文】天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。【译文】天地是无所谓仁心和仁爱的，它把万物作为天道祭祀的物品；圣人也是无所谓仁心和仁爱的，他把百姓作为圣道的祭品。天地之间就好似一个风箱，中间空洞而不塌陷，运动起来却又造出万物。言语多了，理数必穷，不如闭口不语，默守中空。【评析】老子在此段话里说到了天地无所谓有专门的仁心仁爱，圣人也没有什么偏袒于人的私情杂意，它们都是按照它们自己的规则自行运作、自行行事的。老子的这一感受和认识是很准确的，因为天地确实没有那种专意偏袒于人类的仁心和仁爱，它只有它的规则和法则置于天地间，顺它（天道）的规则和法则的昌，逆它的规则和法则的亡·而圣人也是同理，他不可能无原则地赞许和关爱人们，只有遵循圣德圣道的人他才视他们为同类，而逆圣德圣道的人，他会视他们为刍狗之质的另类。

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