云南少数民族社会历史调查资料汇编.3

出版时间：2009-7  出版社：民族出版社  作者：《中国少数民族社会历史调查资料丛刊》修订编辑委员会 编  页数：213  

内容概要

新中国成立后，党和政府高度重视民族问题和民族工作。少数民族地区的社会改革和社会主义建设逐步展开。为了摸清少数民族的社会历史状况，抢救行将消失的宝贵的历史文化资料，1953年，全国人大民族委员会和中央民族事务委员会组织进行全国性的民族识别调查，1956年又开始少数民族语言、少数民族社会历史调查。在三次大规模的系统调查的基础上，中央民委从1958年开始组织编写《中国少数民族简史》、《中国少数民族语言简志》、《中国少数民族自治地方概况》三种丛书。“文化大革命”期间，中央民委机构撤销，此项工作被迫中断。1978年国家恢复民族工作机构，中央民族事务委员会改为国家民族事务委员会。工979年，国家民委决定继续组织编写以上三种丛书，并增加编写《中国少数民族》和《中国少数民族社会历史调查资料丛刊》两种丛书，定名为《民族问题五种丛书》。《民族问题五种丛书》的编辑出版列入了全国哲学社会科学“六五”规划的重点科研项目。

书籍目录

中国西南地区的民族识别　一、民族识别的缘由　二、民族识别的理论根据　三、民族识别工作的进程云南省民族识别报告　一、僮族系统　二、彝族系统　三、哈尼族系统　四、“白朗”族（濮曼——西双版纳）　五、“勒墨”族（附“那马”族）　六、阿昌族。　七、“本人”族（镇康县、沧源县）　八、“怒”族和“俅”族　九、“西蕃”族　十、“蔗园”族（富宁县）　十一、其他工作。　附录一　附录二：有关民族识别几个名词的解释金平县三区金水河乡金水河傣族生产和生活资料占有情况调查。　一、概况　二、生产和生活资料占有情况　附录一：金子县三区金水河乡金水河傣族生产和生活资料占有统计表　附录二：金水河乡金水河傣族占有生产资料、生活资料统计云南文山民族支系调查　一、土僚　二、濮喇　三、莢人　四、苗族　五、仡佬族　六、普剽大理白族的巫教调查　一、白族巫教的内幕和活动情况　二、南诏时期及以后的巫教　三、巫教和本主崇拜与道、佛、儒的融合白族节日调查　一、春节　二、秋千会　三、把志节　四、草药会　五、庄稼会　六、清明节　七、三月街　八、白族梨花会　九、白族娘娘会　十、蝴蝶会　十一、绕三灵　十二、立夏节　十三、端午节　十四、田家乐　十五、清源洞会　十六、火把节　十七、石宝山歌会（又叫风流会）　十八、中元报本节　十九、茈碧湖海灯会　二十、中秋节和嫁妆会（即渔潭会）　二十一、尝新节　二十二、重阳节　二十三、上冬坟　二十四、冬至节后记修订后记

章节摘录

　　中国西南地区的民族识别　林耀华　　笔者曾在50年代赴云南等地，领导并参加了我国历史上前所未闻的民族识别工作。民族识别的起因如何？它的理论根据是什么？这一工作的进程又怎样？这些问题均为国际学者与族体众多的国家所瞩目。笔者仅就自己的经历、工作实践来说明并探讨上述问题。重点侧重于我国西南部地区的民族。　　民族识别的缘由　　新中国成立前，国民党政府实行民族歧视、隔离与压迫政策，不承认我国少数民族的客观存在，剥夺了他们的政治、经济、文化上的平等权利，使许多少数民族被迫更改或隐瞒了自己的民族成分。因此，在新中国成立前我国究竟有多少个民族，谁也无法回答。只有新中国成立后在中国共产党领导下，经过民族识别和调查研究对这个问题才有了比较准确的答复。　　新中国成立后，推翻了帝国主义、封建主义和官僚资本主义“三座大山”的统治，进行社会改革，帮助少数民族发展政治、经济和文化事业，改善民族关系，促进了少数民族的自觉意识。于是除了那些历来被公认的少数民族外，许多大、小族体纷纷公开了自己的族称。1954年，仅云南省就有260多个上报族称。当时，我们仅从表面上分析，就发现“族称”颇为混乱。有的用自称，有的用他称，有的用民族内部分支名称，一些人自报地方籍贯名称，另一些人竞自报特殊职业的名称。还有的地方共同体受汉族影响深，讲汉话，民族特点虽不显著，但还保留强烈的共同心理感情等。面对着这种情况，我们认为不少名称肯定不能成为民族名称，因为民族不应和职业、地方籍贯等称谓混淆，而且也不应因自报族称而把同一个民族分割开来。因此，必须进一步研究群众自报的名称中，哪些是少数民族，哪些实为汉族；如果确认是少数民族，就要分清是单一民族，还是其他少数民族的一部分；最后确定其民族成分和族称，以便国家用法律形式规定下来，帮助他们充分享受民族平等和民族区域自治的权利，发挥他们在祖国社会主义革命和建设中的积极性。