出版时间:2011-10 出版社:中国人民大学 作者:赵汀阳著 页数:271
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内容概要
当中国要思考整个世界的问题,要对世界负责任,就不能对世界无话可说,就必须能够给出关于世界的思想,中国的世界观就成了首当其冲的问题。已经在舞台上了,就不能不说话。这就是中国现在的思想任务和必然逻辑。《天下体系》是一本关于世界观、世界制度的政治哲学论著,它从“以天下为己任”的中国传统哲学概念引发,思考当今时代的世界政治秩序和未来世界制度,是一部颇有份量的中国学人的政治哲学论著。特别值得一提的是,书中还附录了国内外众多知名学者对于赵汀阳这本书的阅读体验以及学术讨论,使得本书的国际影响日趋扩大。
作者简介
赵汀阳,1961年出生,广东汕头人。中国人民大学哲学系本科毕业;中国社会科学院研究生院博士毕业,现任中国社会科学院哲学研究所研究员、北京大学、清华大学、浙江大学等国内多所大学的客座教授,中国社会科学院互动知识中心主持,欧盟国际跨文化研究院学术委员会常委、中国项目主任,联合国教科文“哲学日”中国项目主持。主要著作有《论可能生活》、《坏世界研究:作为第一哲学的政治哲学》等。
书籍目录
再版序言
前言
导论为什么要讨论中国的世界观?
上篇 “天下体系”:帝国与世界制度
下篇 “天下”概念与世界制度的哲学分析
相关阅读
——关于《天下体系》的争论
附录一 我们时代的大问题:从民族国家到全球共同体
附录二 对话赵汀阳——以“天下”观天下
附录三 天底无事可日新
附录四 中国视野下的世界秩序:天下、帝国和世界
附录五 同一片天空下,中国的新世界观
附录六 中国的世界责任
附录七 “天下体系”,全球化时代的“托古改制”
附录八 存在着击破西方线性发展模式的某种契机
附录九 “天下”是人类想象力的诱惑
附录十 世界,抑或天下?
附录十一 最坏的国际关系理论与最好的天下理论?
附录十二 天下体系是最好的世界制度吗?
附录十三 用“天下”思考世界
附录十四 天下理论和世界制度
附录十五 天下体系的两条方法论原则
章节摘录
版权页:导论为什么要讨论中国的世界观?1.“重思中国”或者“重构中国”的意义近年来,中国在经济上的成功已经使中国成为一个世界级别的课题,尽管中国要真正成为大国还有很长的路要走,前途虽然光明,道路还是曲折。问题不仅仅是中国还没有真正成为经济生产大国,尤其是现代中国已经不是知识生产大国。尽管多年来许多人喜欢“文化中国”之类的说法,但假如我们愿意直面真实问题的话,就不得不承认这种说法只不过是个说法而已,一个怀念古代伟大思想的说法。很久以来,中国问题已经不成为世界问题,而今天的中国问题开始重新成为世界问题,这就是现在思想的一个最重要的背景,也是一个全新的思想背景,如果不在这个背景下去思考,就不可能有新的宏大思想。当然,在数百年前,中国曾经是世界最重要的国家,甚至是头号大国,但却也不构成世界问题,因为古代世界的各个地区虽有交往,但远不像现在这样从经济、政治到文化都紧密地联系在一起,所以尽管古代也有各种交往和冲突,但从来都不曾把各地的整个生活画面卷入在一个共同运动之中。可以说,在古代,各个国家、各个地区、各种文化都只以“体表”或外围在与他者进行交往或冲突,而各个实体的“体内”或内部都仍然能够保持各自的稳定性和独立性。今天的这个世界共同运动和共同生活画面就是所谓的全球化。人们都不得不讨论全球化,就是因为全球化是个使所有事情全方位卷入的运动,再也没有能够逍遥“在外”的存在了。因此,今天中国正在重新成为大国决不是重温古代模式的大国之梦,而是在进入一种新的政治经验。今天,属于中国的就是属于世界的,这是一个事实。经济的重量决定了政治、文化和思想的重量,经济的问题带动了政治、文化和思想的问题(马克思的“经济基础”理论仍然有效)。当中国成为世界的一个重要部分,我们就必须讨论中国的文化和思想对于世界的意义。如果中国的知识体系不能参与世界的知识体系的建构而因此产生新的世界普遍知识体系,不能成为知识生产大国,那么,即使有了巨大的经济规模,即使是个物质生产大国,还将仍然是个小国。这一点不可不思。显然,当中国要思考整个世界的问题,要对世界负责任,就不能对世界无话可说,就必须能够给出关于世界的思想,中国的世界观就成了首当其冲的问题。已经在舞台上了,就不能不说话。这就是中国现在的思想任务和必然逻辑。
媒体关注与评论
“天下”的精义是人类不同的群体可以共存为一个集合体。赵汀阳关于“天下体系”的重新建构与诠释无疑会为人类社会提供一个与“帝国体系”全然不同的思考方式和一个新的、很有意义的前景。 ——汤一介(著名哲学家,北京大学教授)身居北京的哲学家赵汀阳,前些年出版了论述天下的《天下体系》而闻名于世。其天下观念基于对古代圣王的洞察,赵汀阳期望这能成为四海一家的愿景。赵汀阳是个有绅士风度、不闻俗事的学者,并非自以为是的中国民族主义者。他说今天不再需要霸主。他没有提倡一个由中国领导的世界秩序,而是提倡一个平等体系。天下体系将是一个自愿而非强迫的选择。 ——《经济学家》(TheEconomisl.June2011)赵汀阳在对当今全球问题的思考中,对西方以民族国家为基本单位的国际秩序理论提出了深刻的批判,同时也指出只有具有全球关照和包含世界制度的中国哲学思想和天下理念,才能解决全球性的问题。 ——秦亚青(外交学院常务院院长、教授)赵汀阳重新界定了中国的“天下”理论,与西方帝国观念自诩的以自我为中心的普遍论不同,“天下”提出了一个对话型的、非中心化的普遍论理念。这是一个哲学图景,它不同于包括古代中国和当代美国在内的世界所经历过的各种类型的帝国形式。这一图景,不是从中国或美国的角度出发的行动,而是需要世界共同行动来承担责任与义务,因此超越了民族国家体系。 ——彼得•卡赞斯坦(Peter J. Katzenstein)美国康奈尔大学教授,美国政治学会主席)赵汀阳大胆地提出,只有中国的天下概念才能正确地确立世界秩序。赵汀阳最重要的论点是,中国思想和天下体系提供了一种自我与他者之关系的创新型模式,从而不再把异己疏离在外。虽然赵汀阳批评西方以牺牲其他世界观为代价而使自己的世界观得以普遍化,但他不也试图使中国的世界观普遍化以达到应用于世界的目的吗?难道赵汀阳的“中华治下的和平”不会引发一个不宽容的世界秩序的种种问题之危险吗? ——柯岚安(William A. Callahan英国曼彻斯特夫学教授)
编辑推荐
《天下体系:世界制度哲学导论》编辑推荐:《天下体系》重要观点:当中国要思考整个世界的问题,要对世界负责任,就不能对世界无话可说,就必须能够给出关于世界的思想,中国的世界观就成了首当其冲的问题。我们所谓的世界现在还是一个非世界。现在我们所面临的真正严重问题并不是在世界中存在着所谓的无效国家,而是一个无效世界。把自己和他人对立起来,把信徒和异教徒对立起来,把西方和东方对立起来,把所有并不对立的事情对立起来,这就是西方的基本政治意识。这样的政治意识没有世界,尤其不能对世界负责任。对世界负责任,而不是仅仅对自己的国家负责任,这在理论上是一个中国哲学视界,在实践上则是全新的可能性,即以“天下”作为关于政治/经济利益的优先分析单位,从天下去理解世界,也就是要以“世界”作为思考单位去分析问题,超越西方的民族/国家思维方式,就是要以世界责任为己任,创造世界新理念和世界制度。
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