宽容（房龙卷）

出版时间：2008-11  出版社：长江文艺出版社  作者：房龙  页数：251  
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前言

　　人类幸福地生活在一条名叫无知的宁静峡谷。　　永恒之山脉向东西南北、四面八方不断延伸。　　一条知识的小溪缓缓地流过深深的山沟。　　它从过去的山脉而来。　　消失在未来的沼泽中。　　溪水潺潺，当然不如河流水量充沛。可是对于所求不多的村民来说已经足够。　　晚上，牲畜饮完水后，村民们将自己的水缸注满，随后就可以心满意足地坐下来享受生活。　　全知的长老从阴凉之处踱了出来。他们已经在那儿呆了一整天，对着一本古书中的神秘之处冥思苦想。　　他们对自己的孙辈嘟哝着奇怪的言词，而孩子们更愿意玩鹅卵石，这些石头来自遥远的他乡。长老喃喃的低语常常是含混不清的。可是这是一千多年前某个古老的部族传下的，因而是神圣的。在无知的峡谷，只要是古老的东西都会受人尊重。那些胆敢否认父辈智慧的人必将被所有体面的人疏远。　　于是山谷中保持着其惯有的和平。　　恐惧一直陪伴着他们——要是长老不让他们分享园子里收获的果实，该怎么办呢？　　夜幕降临，小镇狭窄的街头上人们窃窃私语，流传着一个隐约的故事，故事里讲述的是那些敢于提问质询的男男女女。　　他们曾向峡谷之外走去，可是再也没有回来。　　有人试图攀越那怪石嶙峋、遮天蔽日的山脉。

内容概要

　　谪听大师的足音感受智者的心灵　　那为宽容而战的人，不管他们有多大的不同，有一点他们是相同的，他们的信仰中也揉合了怀疑的精神。他们可能真的认为自己是正确的，但也决不会达到将那猜测当作绝对新年的地步。

书籍目录

序言第一章 无知的暴政第二章 希腊人第三章 束缚的降临第四章 神的晨光第五章 囚禁第六章 生活之纯第七章 宗教裁判所第八章 艰难的求知第九章 向印刷文字宣战第十章 一般历书的写法与本书的写作第十一章 文艺复兴第十二章 宗教改革第十三章 伊拉斯谟第十四章 拉伯雷第十五章 旧东西新招牌第十六章 再洗礼教徒第十七章 索齐尼一家第十八章 蒙田第十九章 阿米尼斯第二十章 布鲁诺第二十一章 斯宾诺莎第二十二章 新的天国第二十三章 太阳国王第二十四章 腓特烈大帝第二十五章 伏尔泰第二十六章 百科全书第二十七章 革命的不宽容第二十八章 莱辛第二十九章 汤姆·佩恩第三十章 最后一百年

章节摘录

　　野蛮人总是被描写成浑身脏兮兮的懒汉，或者是一无是处、游手好闲。他们崇拜鳄鱼和枯死的树枝，理所当然应该得到厄运的报复。　　随后就迎来了18世纪的转机。卢梭开始透过朦胧的感伤的泪水来思考这个世界。与他同时代的人被他的思想深深地打动了，都情不自禁地掏出手绢，开始抽泣起来。　　愚昧的异教徒成为他们最爱的话题。　　在他们的笔下，（尽管他们都未曾亲见过一个野蛮人）野蛮人不幸地成为环境的牺牲品，并被视作是能真正代表众多德行的人，而三千年的腐朽文明体制早已将这些高尚的德行从人类身上剥夺殆尽。　　今天，至少在这个特殊的研究领域，我们知道得更多了。　　要研究原始人，我们可以研究被高度驯化的动物，从中得出的规律距离有关原始人的真相应该相去不远。　　很多时候，我们付出的辛劳总会带给我们丰厚的回报。野蛮人就是处于恶劣环境之下的我们，区别就在于他们还没有得到上帝的恩典。对野蛮人进行仔细的研究，我们就能开始理解尼罗河谷和美索不达米亚半岛上的原始社会。对野蛮人了解得愈透彻，我们就愈能瞥见众多奇怪的本能，他们深深地隐藏在人类五千多年来所形成的礼仪和习俗所构成的外壳之下。　　这种遭遇并不总能让我们骄傲自满。另一方面，了解一下我们好不容易才得以摆脱的恶劣环境，同时欣赏一下我们已经取得的成就，只会使得我们拥有更多的勇气来处理手头的工作，对那些没有跟上我们步伐的兄弟，我们也能更宽容些。　　这本书不是一本人类学的手册。　　本书致力于探讨宽容的主题。　　不过，宽容是一个很宽泛的主题。　　很难抵抗异想天开、行文信马由缰的诱惑。一旦我离题了，天知道我会在哪里停下来。　　因此，我建议能否专门用半页纸的篇幅，探讨一下宽容究竟有什么含义。　　语言是人类最富有欺骗性的发明之一，一切的定义都难免武断。’既然如此，像我这样的后学最好莫过于求助于权威，也就是大多数英国读者公认的权威。　　我指的是《大不列颠百科全书》。　　在该书第二十六卷1052页这么写道：“宽容：（源自拉丁文，忍受的意思）容许别人有行动和作出判断的自由。能容忍和接受不同于自己或众人公认的观点。”　　对宽容一词可能还存在其他的阐释。不过在本书中将以《大不列颠百科全书》中的解释为准。　　给自己定下了一个确定的准则之后，（无论是有利还是有弊）我将重新回到野蛮人的话题，向你们讲述人类有史以来最初的社会形态中有关宽容的故事。　　人们一般认为，原始社会非常简单，原始语言由一些非常简单的咕哝声组成。原始人拥有一定程度的自由。只是当社会变得“复杂”之后，他们的这种自由才丧失了。　　探险者、传教士和医生在过去50年间对土著展开了广泛的调查。他们的足迹遍布中部非洲、南北极地、以及波利尼西亚。调查结果表明，实际情况恰恰相反。原始社会复杂异常。跟俄语和阿拉伯语相比，原始人的语言拥有更多的词型、时态和曲折的变化。原始人不仅是现在的奴隶，也是过去和未来的奴隶。简言之，原始人是可怜至极的生物，生活在恐惧中，直到死去也摆脱不了恐惧的阴影。　　可是，这可能与多数人心目中的原始人形象相去甚远。他们常常把原始人想象成一位有着红皮肤的勇士，无忧无虑地漫游在大草原之上，尽情地追逐大水牛和战利品。但是，现在的结论显然更为接近事实真相。那么，怎么会是这样呢？我读过很多有关奇迹的故事。可是唯独缺少有关人类生存奇迹的故事。为什么所有哺乳动物中防御能力最弱的人类能够在细至微生物，大至乳齿象的众多生物的夹击中存活下来？为什么人类能够熬过严寒酷暑的考验直至成为所有生命物种的主宰呢？这一切又是怎样进行的呢？在本章中我并不打算解决这些问题。　　但是，有一点是确凿无疑的。人不可能单枪匹马完成这些壮举。　　为了成功，他必须将自己的个性融入到部落的混合特性中去。　　主宰并贯穿整个原始社会的是这么一个理念：生存的欲望压倒一切。　　生存当然殊为不易。　　结果是，所有其他的考虑都必须为生存下去这一最高需求作出牺牲。　　一个人的力量无足轻重，群体的力量无坚不摧。部落成为一个移动的堡垒，生存是为了自己，生存也只能靠自己。并只有在排除其他一切威胁后才能获得安全。　　可是，问题比最初看起来还要复杂得多。　　我所说的只适用于看得见的世界，可是在人类最初的时候，看得见的世界和看不见的世界相比，重要性可以忽略不计。　　为了充分理解这一点，我们必须首先牢记，原始人与我们现代人是大不相同的。他们对于因果法则并不熟悉。　　要是我坐在了有毒的常春藤上，我会为自己的粗心大意懊恼不已。我会派人赶快去请医生，并让我的小儿子尽快拔掉这些毒藤。我对因果律的了解让我明白：有毒的常春藤会导致皮疹，而医生则可以给我开些止痛的药，除掉这些毒藤则可以避免再次遭受同样痛苦的经历。　　真正的野蛮人跟我们行事风格迥然不同。他根本不会将皮疹和常春藤联系起来。他生活的世界中，过去、现在和未来盘根错节地纠缠在一起。所有死去的部落领袖都变成了神灵，死去的邻居成了幽灵，他们仍然是部落中看不见的成员。无论走到哪里，他们都会与每一个部落成员相伴而行。他们与他吃在一起，睡在一起，为他看守大门。他必须保证与他们须臾不离，也必须获得他们的友谊。要是他无法做到这些，马上就会遭到惩罚。他无法知道究竟怎样才能同时讨好所有的神灵，因此总是处在不断的恐惧中，担心神灵会对他展开报复，害怕厄运突然降临在自己头上。　　于是，原始人将一切异常之处都看作是看不见的神灵在干预，而不是将他们归为因果法则在起作用。要是他发现手臂上起了皮疹，他不会说：“该死的毒藤！”而是喃喃自语：“我冒犯了神灵。神在惩罚我。”他匆匆地跑去找药剂师，可是不是为了要种药水来中和常春藤的毒性，而是为了讨得一个符咒，这个符咒必须要比神施在他身上的符咒更强大。　　至于作为罪魁祸首的有毒的常春藤，他听任它在原地自由生长。要是白人碰巧拿了一桶煤油，把这些藤烧个精光，他还会骂他多管闲事。　　整个社会中，无论发生什么事，都是由于某个看不见的神灵直接施加干预所致。这样的社会要想继续存在下去，就必须遵守那些似乎能平息神灵怒火的律法。　　根据原始人的观点，这么一个法则的确存在着。先祖制定了它，把它馈赠给自己的后人，因此保护法则完好无损，并完美地丝毫不走样地将它传给自己的孩子就成了他们最神圣的职责。

用户评论 (总计12条)

•   宽容和从容,自由.
•   是老师推荐的，文化积淀比较深，挺好，修炼身心的
•   效率很快
•   内容质量价格服务都很好
•   长了不少见识呢值得一读的印刷质量也很好很赞的！
•   太高深，孩子看不懂 ，大人看了。希望所有家长都看看，影响孩子一生
•   这本书有三个译者，不是当当上标的一个。现在找到规律了，一般译者多了就可能是研究生什么译的，所以刚拿到手的时候还比较后悔。另外书里面一个图都没有，版本太简单，这点可能跟其他版本的比起来有点不足。书的纸质还不错。
  
  看了一部分，感觉翻译的还行。都说迮卫、靳翠微翻译的那本最好，下了那本的电子书，比较看了下，这本文字上也差不多可以了。但是一张图都没有。很多其他版本都有但是那本有很多原配图的，所以其他人在买这本的时候就得考虑下了。
•   书的内容是很好，值得大家一看，只可惜我拿到的那本书里面有一页破了一个好大的洞，好多字都没了。
•   挺好的版本，恩，推荐一下
•   书印刷不错，放那很久还没读。
•   纸质太软
•   缺乏对历史的了解，所以难读。