道教史

出版时间：2010-1  出版社：岳麓书社  作者：许地山  页数：304  
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内容概要

　　《道教史(外一种:中国道教史)》是一部道教通史，以时间为经，以教派分化为纬，全面系统地介绍了道教产生、发展和流传的历史。全书所记时限始于道教产生前的秦汉社会状况和思想渊源，止于当代道教在世界各地的传播。所记内容涉及道教及各支派的经籍、教义、人物、教制、教职等等，同时兼及道教的节日、礼俗、圣地、遗迹、建筑、文学、艺术等等。在对道教作全面考察的同时，书中还对道教与中国古代政治、社会、经济、文化、思想的关系，作了深刻的分析，对一些重要史事和学术问题也提出了不少新的见解。　　《道教史(外一种:中国道教史)》简体横排，以适应现代读者的阅读习惯。加上后记，对作者其人及其书予以简要介绍，有助于现代读者加深理解。加上少量的历史图片，图文并茂，使读者知人论世、知世论人。选目精当、装帧得体、印刷精美，既是文史爱好者了解民国学术文化的一条重要渠道，也是值得书友珍藏的珍品。

书籍目录

道教史弁言绪说一 上品道、中品道与下品道二 方内道与方外道三 清静说、炼养说、服食说及经典科教说四 正真教、反俗教、训世教第一章 道底意义第二章 道家思想底建立者老子甲 老子是谁乙 《道德经》丙 老子底思想丁 道论戊 人生论己 老子底论敌第三章 老子以后底道家甲 关尹子乙 杨子丙 列子第四章 道家最初底派别甲 彭蒙、田骈、慎到底静虚派乙 假托管子所立底法治派丙 假托太公底阴谋派丁 庄子一流底全性派子 庄子丑 庄子底著作寅 庄子底思想卯 庄子门人底思想辰 承传稷下法治派底庄子学巳 承传稷下阴谋派底庄子学午 秦汉儒家化底庄子学未 承传杨朱派底庄子学第五章 秦汉底道家甲 《吕氏春秋》及养生说乙 《淮南子》及阴阳五行说子 阴阳思想丑 五行说第六章 神仙底信仰与追求第七章 巫觋道与杂术甲 尸与巫底关系乙 巫底职能丙 秦汉底巫祠丁 杂术外一种：中国道教史第一章 绪言第一节 宗教共同之点第二节 神仙之观念第二章 外人对于道教史之分期第三章 诸书所述道教之起源第四章 道之名义与其演变第一节 子思中庸宋儒朱子所说之道第二节 张衡灵宪广雅列子及宋儒周子所说之道第三节 道家之所谓道第四节 道经之所谓道第五章 道教以前之信仰第一节 古代之巫祝史第二节 秦汉之方士第六章 道教之形成第一节 于吉太平道及张角第二节 《太平清领书》与《太平经》之关系第三节 张陵天师道及孙恩第四节 张天师世系考第五节 寇谦之改革天师道第六节 茅山道与武当道第七章 道教之神第一节 天地间之神第二节 人身中之神第三节 洞天福地第八章 道教之方术第一节 符箓祈禳禁劾诸术第二节 守庚申第三节 房中行摔变化第九章 道教之修养第一节 内 丹第二节 存 思第三节 导引沐浴第四节 服食烧炼第十章 道教之规律第一节 传 受第二节 赏善罚恶第三节 斋戒及清规第四节 诵 持第十一章 道佛二教之互相利用第十二章 道佛二教之相排第十三章 唐宋两朝之道教第十四章 道教之流传海外第一节 新罗之花郎第二节 日本之山伏第三节 真腊之八思及其他第十五章 道教经典之编纂与焚毁第一节 《汉书·艺文志》第二节 道教经典之编纂第三节 元代之焚经第十六章 道教之分派第十七章 明清时代之道教第十八章 现在之道藏与辑要第十九章 宫观及道徒第二十章 结论后记

章节摘录

　　道底意义　　道士们用“道”字来称他们底宗教，所以在讲道教以前，当先把道底意义略为述说一下。固然，一切名辞都有它底原本意义和以后发展底解释意义。道底原本意义只是道路，是人所行底道路。到春秋以后。“道”字才附上玄学底意味，因而产出许多解释。最初底解释是宇宙依以运行底轨则便是道，凡宇宙间一切底现象都是道底示现。现象底道是从创造以至化灭底历程，用现在通用底术语便是时间与空间，但在古道家底名辞里便叫做“造化”。造化也就是道底异名。①道底威力非常地大，万物若果顺应它便是有造化，就是说，万物生灭底程序不乱，各依着应历底途程，该生底时候生，该灭底时候灭。彼此该发生关系底时候发生关系，该互相拒绝底时候互相拒绝。天灾人患便是没造化。不当病而病，不应老而老，不该死而死，便是没造化，便是无道。顺应是很要紧的，所以说，“天地以顺动，故日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服”。①无论道儒，都把这道看为得之则生失之则死底至宝，自然与人间一切底活动都离不了它。　　《易经·系辞》（上）里载着“一阴一阳之谓道”，若依这意思把道分析起来，便成天道与地道。《易经·说卦》说：“立天之道，日阴与阳：立地之道，日柔与刚。”阴阳是属于性的，柔刚是属于质的。合性与质便是整个底道。至于说，“立人之道，日仁与义”，乃是属于事的、为的，或可以说是道示现于人间底活动状态。人道比起天地之道实在算不了什么，不过是对于大道为很渺小的模仿而已。　　道家与儒家所讲底道底不同处，在前者所注重底是阴阳柔刚之道，后者是仁义之道。儒家也承认人是“共天地之德”；②是“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。③所以在《庄子·渔父》里假托孔子底话说：“道者，万物之所由也。庶物失之者死，得之者生。为事，逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。”仁与不仁，义与不义，是对于道底顺或逆底行为，儒家所注重底只在这一点上，所以只讲人道。子贡说，“夫子之言性与天道不可得而闻”，④这或者是因为孔子看天道近乎神，所以不说罢。⑤《论语》里所讲底道多半是属于人的。我们也可以说儒底所谓道多从轨则方面看。道家就多从理性方面看。虽然如此，道儒二家都承认顺应天道为善，好像天道是有意志或能感应底存在，简单地说，也可以称它为天或天地。《老子》（七九）说：“天道无亲，常与善人。”与《书经·汤诰》“天道福善祸淫”底口气一致。《老子》这句虽不能认为与道家思想相合，但也可以看为后来道家底意见。可知感应底思想是儒家与以后底道家共同底见解。关于道底意义，以后还要说到，且略于此。　　在道教建立以前，古代思想家已经立了多门底道说，其中最重要而与道教有关系底是倡唯道论底道家。　　道家在思想发达底顺序上应当是比儒家晚。上面所说儒道二家对于道底见解和注重点不同便是因为道家要超出人道来建立道说。儒家见周室衰微，礼乐崩废，极望着把它们复兴起来。道家以为礼乐崩废不是大事，最要底当是顺应自然之道。儒家称尧舜。道家便假托二君以前底黄帝。司马迁在《史记·自序》里引司马谈述道家底话，说：“其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要。”这都可以看为道家后于儒家底征验。

媒体关注与评论

　　这一时期的两部道教史，也几乎成为绝后之作，一部是许地山的《道教史》（1934年），一部是傅勤家的《中国道教史》（1937年）。……而《中国道教史》则在分析和介绍道教发展以及教理教义的基础上，对外来宗教和本土宗教作了种种对比，显示出宗教学形成之前的种种宗教书籍所难以具备的特色。　　——杨慧林

编辑推荐

　　“道”底内容极其复杂，上自老庄底高尚思想，下至房中术，都可以用这个名词来包括它们，大体说来，可分为思想方面底道与宗教方面底道。现在名思想方面底道为道家，宗教方面底道为道教。宗教方面底道教包括方术符谶在里面，思想方面底道家，就包含易阴阳五行底玄理。道家思想可以看为中国民族伟大的产物……是国民思想底中心，大有“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知”底气概。

用户评论 (总计6条)

•   中国道教史
•   经典好书呀
•   发货能再快点就最好了
•   中华传统文明的精髓
•   对道教的历史了解全面深入
•   因为感兴趣才买的，希望不要太深奥