聖嚴法師教話頭禪

出版社：財團法人法鼓山文教基金會-法鼓文化  作者：聖嚴法師 著  页数：272  

前言

　　一、話頭威力與虛空等量　　這是我們第一百一十次的精進禪修。從一九七六年春天開始我們的第一次，到現在已經三十年，累積了很好的經驗。　　我們最初開始禪修，就是用話頭，對我來講，話頭是非常有力的，禪宗把話頭形容為「金剛王寶劍」，而這把寶劍有多大呢？它與虛空等量，虛空有多大，它就有多大。所以，任何人只要用話頭，就能夠得到力量。　　我的師公虛雲老和尚是用話頭、我的師父靈源老和尚是用話頭，而近代有一位揚州高旻寺的來果禪師，他也是用話頭。虛雲老和尚是在揚州高旻寺禪堂開悟的。　　其實話頭很好用，因為我們的妄念太多，不管是好的念頭或壞的念頭，只要一用話頭，那些妄念就好像漫天飛舞的雪花，一到火山口的上面，甚至還沒有到火山口的時候，雪花就已經融化了，連蒸氣都消失無蹤，話頭的力量就是這麼強。　　二、放鬆身體，體驗呼吸　　我們不論用什麼方法，基礎都是完全相同的，準備工作也完全相同，那就是生活要有規律，而且不管在任何時間，都是在禪修之中。我們雖然分別有在禪堂的時間、在寢室的時間、在齋堂的時間，或是在外面經行的時間，可是無論何時何處，無時無刻不在用話頭，甚至於睡覺做夢的時候，如果知道了自己是在做夢，也要趕快用話頭。　　生活的規律上，總護法師會提醒你們。另外，還有一個基本原則，是大家必須要遵守的，就是你的心情要放鬆，你身體的肌肉、神經要放鬆，什麼都可以放，連你的腦袋也可以放，但就是不能夠把話頭放掉。「腦袋放掉」的意思，是請你不要用頭腦去想，但是一定要牢牢的抱住話頭——不是用手抱著它，而是用你的心，用話頭、用話頭、用話頭，不斷地用話頭。　　有些人平常看起來似乎滿輕鬆的，但是一參話頭就緊張，如果叫他放鬆就打瞌睡，叫他用功就又緊張了。緊張會容易有幻覺，身體也會產生種種的反應，例如跳或是動，都可能出現。　　現在我要勉勵你們，如果有這種狀況的人，當你覺得身體有反應時，要趕快放鬆，寧可先放鬆，也不要因為用話頭而緊張；如果每一次用話頭都很緊張的話，你暫時就不要用話頭了，而要告訴自己：「我放鬆，我放鬆。」然後問自己：「誰在放鬆啊？誰在放鬆啊？」　　我們的基本方法，是從放鬆身體、體驗呼吸開始。體驗呼吸以後，等你的心情比較穩定了、妄念不是那麼多了，這個時候才可以用話頭。　　除非你用話頭用得非常熟練，可以隨時提起話頭來，到了任何時間都在提話頭的程度，否則，如果你平常沒有在用話頭，只有打坐的時候才用話頭的話，當你每一次開始打坐的時候，首先要把身體放鬆，然後調整你的呼吸、體驗你的呼吸，或者是數你的呼吸。當你的身體已經覺得沒有緊張的狀況，妄念也不多了，這個時候就要用話頭。　　若是一開始就用話頭，你是用不上的，因為你一用話頭，話頭就跑掉了；一用話頭，就打妄想去了，妄想比話頭的力量更強。本來話頭像火山口，妄念像雪花，結果因為你的話頭相當於螢火蟲，而你的雜念、妄想是傾盆大雨，這樣你的話頭是沒有力量的。所以開始的時候，還是要先調身和調息。　　三、以度假的心情、欣賞的態度禪修　　最後，我想請你們用度假的心情，以及欣賞的態度，來過這十天禪修的生活。所謂「休假的心情」是什麼？是輕鬆的、是愉快的，是心中沒有負擔的。「欣賞的態度」又是什麼？是對你自己所發生的狀況，不管是好、是壞，你都欣賞它；對於我們環境狀況的好或壞，你也都用欣賞的態度去看待，這樣你就是真正的在度假。　　你若是用拚命的心情，希望在這個寶山裡拚命地挖寶、拚命地挖礦，那就非常緊張了，這樣只要一整天下來，第二天你會頭昏腦脹、腰痠背痛、腳麻腿疼，什麼狀況都來了。如果不用欣賞的態度，那你對自己發生的好狀況會洋洋得意，這時候妄念就跟著來了；若是發生了壞的狀況，你會覺得非常痛苦、非常難過，所以記得一定要用欣賞的態度。

内容概要

　　直心投入，不起疑心以話頭禪照見本來面目話頭是「金剛王寶劍」，它與虛空等量。只要用話頭，妄念就好像漫天飛舞的雪花， 一到火山口，雪花就融化了，連蒸氣都消失無蹤。－－聖嚴法師「話頭」，是超越文字分別，直問生命真相的禪修方法。聖嚴法師以《六祖壇經》的核心精神－－無念、無相、無住，引導讀者放鬆身心，對治散亂、昏沈與起伏不定的煩惱；進而集中意念，突破邏輯慣性、自我執著等束縛，自然而然悟入空性，圓滿實踐六度波羅蜜。　　本書特別收錄　　聖嚴法師親自指導的象岡話頭禪十開示　　憨山大師－－參話頭的六個原則　　大慧宗杲禪師－－七項參禪須知　　「『話』是語言，『頭』是根源，話頭是對生命的問題追根究底，幫助修行者打破頭腦的慣常邏輯，直到領悟尚未有語言文字之前的本來面目。話頭被喻為『金剛王寶劍』，破魔障、斷妄念的威力驚人，聖嚴法師在本書中詳細介紹話頭禪的修行要領與功能，帶你層層參破煩惱無明，破繭而出！話頭禪的修行，是以一句話頭來達成下列目的：第一、話頭能治散亂與除昏沉；第二、話頭能使我們的心集中、安定；第三、話頭能使我們的心統一和入定；第四、話頭能使我們開悟。話頭是金剛王寶劍，這把寶劍是在有散亂心、煩惱心出現的時候用，並且在開悟之前用，開悟之後繼續用。為什麼開悟之後仍然要用？若是開悟之後執著自己的悟，就成了執迷不悟，所以悟後仍然需要繼續用話頭，這是『保任』。悟前悟後都能用，所以話頭是一種非常好、非常乾淨俐落，而無一絲牽掛的禪修方法。」－－聖嚴

作者简介

　　聖嚴法師　　1930年出生，十三歲出家修行。曾於高雄山中閉關六年，並留學日本，獲得立正大學文學博士學位。曾任雜誌編輯、教授、研究所所長以及譯經院院長等。創辦中華佛學研究所、創建法鼓山、僧伽大學、法鼓大學以及社會大學等。在國內設立禪修、文教、慈善等基金會，分支道場遍及於歐、亞、美、澳等各大洲。他是一位教育家、作家，更是一位宗教家和國際知名禪師，長年在國內外為推動「心靈環保」、「種族和諧」及「世界和平」等工作不遺餘力。聖嚴法師所獲得的榮譽獎項中，包括總統文化獎、行政院文化獎、社會運動和風獎之傑出社會運動領袖獎、中山文藝創作獎、中山學術著作獎、斐德烈二世和平獎等十多種。出版著作一百多種，已有十多種語言的譯著。他曾經應邀為《中華日報》、《中央日報》、《聯合報》、《中國時報》、《自由時報》等各大報紙，及《天下》、《康健》等雜誌撰寫專欄。

书籍目录

自序：讓中華禪法鼓宗的教法更完整導讀：最精要的話頭指南……釋繼程第一篇 話頭禪法壹、話頭禪的旨趣－－金剛王寶劍、斷一切煩惱一、話頭是什麼？－－「金剛王寶劍」威力驚人二、參話頭有什麼功能？－－話頭能斷一切煩惱貳、參話頭前的準備和認知一、基本認識二、態度參、進入話頭禪法一、要領二、疑情三、兩種輔助的方法四、日常生活中的用法――提話頭第二篇 象岡話頭禪十開示第一天晚上（報到日）：放鬆、欣賞，體驗話頭一、話頭威力與虛空等量二、放鬆身體，體驗呼吸三、以度假的心情、欣賞的態度禪修第二天上午：公案與話頭的用法一、以參公案去執著、破煩惱二、公案的關鍵句－－話頭三、安定身心用話頭第二天晚上：《六祖壇經》：修持一行三昧一、天台宗四種三昧二、以直心修一行三昧三、以一行三昧用話頭第三天上午：話頭的應用與修持一、動靜語默修話頭二、用話頭取代妄念、製造疑情三、疑情起於對佛法和自己的信心第三天晚上：《六祖壇經》：以直心用方法一、直心是超越主觀與客觀二、悟道場、耕心地、居淨土三、直心投入，不起疑心第四天上午：禪修的基礎一、調五事，才能真正用話頭第四天晚上：《六祖壇經》：定慧一體、定慧同時一、動中修定、境上鍊心二、用佛的智慧與觀念指導自己第五天上午：話頭的四個層次（一）：念話頭、問話頭一、參話頭不用想像二、話頭的四個層次第五天晚上：《六祖壇經》：自見本性，無有差別一、法無頓漸，人有利鈍二、深種善根，用心經營三、悟境的層次四、人身難得，把握修行第六天上午：話頭的四個層次（二）：參話頭、看話頭一、自然而然深入話頭第六天晚上：《六祖壇經》：無念為宗、無相為體、無住為本一、修行的次第－－無念、無相、無住二、著力於有相，以達成無相三、當下即知無相，才是智慧四、於念而不念，念念是無常第七天上午：見性即是見空性一、斷見與常見都是邪見二、當下體驗「苦、無常、空、無我」三、「人無我」、「法無我」，出離一切法四、覺悟空性，智慧反應第七天晚上：《六祖壇經》：勤修無念、無相、無住一、「無念、無相、無住」是整體的二、無念是離念，有念不執著三、無住是念念遷流皆不住四、虛空粉碎，大地落沉，法身現前第八天上午：修行佛法的次第一、修行的五個階位二、善根顯發，六度起修三、話頭修行即調心四層次第八天晚上：《六祖壇經》：念念時中，不住一切法一、是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？二、念念不住，連一念都不要住三、活用方法，不死在方法上第九天上午：解行並重，活出佛法一、參話頭如爬玻璃山二、見緣起即見法，見法即見空，見空即見佛三、將佛法與生命結合四、一門深入，修行實踐第九天晚上：《六祖壇經》：見聞覺知，不染萬境一、離一切相即為無相二、不染一切境，名為無念三、真如是念之體，念是真如之用第十天上午（圓滿日）：以自身修持感動他人一、日常生活提話頭二、保持禪修期間的生活習慣三、以慈悲心自利利人，用慚愧心懺悔奉獻四、菩提心是慈悲，出離心是智慧五、以感恩心發願與迴向第三篇 〈宗乘七箇樣子〉講要一、第一箇樣子－－道由心悟，不在言傳二、第二箇樣子－－自家寶藏，何假外求三、第三箇樣子－－常存生死心四、第四箇樣子－－離文字、語言、分別相五、第五箇樣子－－但向生死交加處看話頭六、第六箇樣子－－道無不在，觸處皆真七、第七箇樣子－－省力處便是得力處

章节摘录

　　一、以參公案去執著、破煩惱　　話頭在日本稱為「公案」，其實話頭與公案有點不一樣。公案是指禪師和禪師之間，或者是弟子和老師之間所發生的一些故事。什麼樣的故事呢？是能夠讓弟子見性開悟的一些例子，把這些例子當作一個、一個的案子來看。這些案子實際上類似政府處理、一樁樁事的公文，在禪門則是將一樁樁弟子和老師之間，開悟的互動經過記錄下來，就稱為公案。　　中國有一種內容非常豐富的語錄，也就是公案，叫做「傳燈錄」，這其實應該叫做「集」，是集錄在一起的意思。傳燈錄有很多種，其中比較完整的一種，是蒐集到宋朝景德年間為止的《景德傳燈錄》，裡面共收錄了一千七百則公案。　　因為數量太多了，所以有一位無門禪師，重新挑選了將近一百則公案，編成《無門關》。在日本多半是採用《無門關》來參，也就是參破一個公案，再參下一個公案，不斷地換著公案來參。　　怎麼參？因為公案實際上是老師和弟子之間發生開悟的過程和經驗，所用的語言、表現的動作，以及出現的狀況，都是跟邏輯、理論不相關的，但就是因為不知道是什麼原因？為什麼是這樣講？為什麼那樣他就開悟了？所以參「這是為什麼？」參通了，表示你已經過了一關；又參通了，則又過了一關。如果《無門關》的每一個公案都能參破的話，那就表示這個人的禪修工夫非常深了。　　其實，禪宗的這些公案，都有它一定的軌則，跟普通的邏輯不一樣。但若是將這些軌則弄清楚了，只要把同樣的模式套上去，那參公案實在是很容易參透的，並不需要開悟。也就是說，瞭解公案發生的時候，這樣講究竟是代表什麼意思？為什麼這樣說的原因。　　這其實很簡單，天下的事，本來就沒有事，本來任何一樣就是這個樣子，這叫做「現成的公案」。譬如，「人的鼻子是向下長的」，這很奇怪，誰不知道鼻子是向下長的？「比丘尼是女人做的」，誰又不知道比丘尼是女人做的？但是，為什麼禪師一說，就好像成了很奇怪的事？還有，「狗有沒有佛性？」這根本是一個笑話，你不必執著它到底有還是沒有，只要你懂它的軌則的話，用幾個公式來套，套了之後，這些公案全部都能夠通的。　　我很慚愧，我自己也寫了一本書《公案一○○》，就是用這個邏輯去套的。如果大家看了我解釋的公案之後，認為自己開悟了，那你就上當了。所以我不用公案，我還是用話頭。　　當然，我並不是說參公案沒有用，它是有用的，但就是不要告訴弟子它的軌則是什麼，而要讓弟子自己去發現它。因為一般人的常識都是顛倒的，也就是把虛妄當成真實，把妄想當成是自我，認為種種的現象是實在的，所以煩惱很重。例如覺得不舒服的，就很痛苦；覺得舒服的，就貪、就要追求，於是造成了苦的生活。　　但是，以佛法的知見而言，是要我們從真實面去看。真實面是什麼？就是這個「我」是虛假的，現象都是暫時的。雖然這個「我」是虛假的，可是還是存在；現象雖然是虛幻的，但它也不是沒有。因此，你把它當成虛幻的時候，禪宗的老師就告訴你：「胡說，這是有的。」你要是把它當成是真的，他也會罵你：「亂講，哪有這樣的事。」　　聽起來這個禪師沒有道理，因為怎麼講都是錯的，實際上很簡單，他是在破執。　　公案發生的故事，全都是老師在破學生的一種自我執著，是破學生的煩惱的。所以，當你事先沒有辦法瞭解這個事實的話，那你參公案有用。你問自己：「為什麼是這樣？」那可能變成疑情、疑團了。到最後疑團破了，那就是將公案看破：「這個公案，啊！我知道了，原來是這樣！」　　二、公案的關鍵句——話頭　　我們為什麼不用公案，而是用話頭？什麼是話頭呢？話頭實際上是從公案來的。每一個公案是發生了一種情況，這種情況裡有一個關鍵字，或者是關鍵的一句話。　　話頭不需要去思考這個公案裡的故事是什麼意思，而是把公案的範圍縮小，選擇公案裡的一個關鍵字，或是一句關鍵的話來問：「這是什麼？」這樣能使我們沒有思考和想像的空間。否則的話，雖然參公案很好，但是很可能會變成了思考，變成用邏輯去分析，那就跟參禪沒有關係，而是在浪費時間。所以，我們直接用話頭。　　為什麼日本不用話頭而用公案？這跟禪法傳到日本的歷史有關。因為從中國傳到日本的禪法，主要是在宋朝的時候，其中包括臨濟宗和曹洞宗。就日本臨濟宗而言，他們還不知道要用話頭，所以只是用公案，而所參的公案，大概都是唐朝的公案。但是從中國南宋時代起，出現了大慧宗杲禪師，他開始勉勵禪修的人用話頭，是話頭禪的創始者。然而，當時並沒有人把參話頭的禪風傳到日本去。　　大慧宗杲是臨濟宗的嫡系，他就是用話頭使得十八個人在一夜之間開悟的，因此他鼓勵人們用話頭。大慧宗杲經常鼓勵人用的一句話頭，是取自趙州從諗禪師的「無」字公案，就只參一個「無」字，而成為「無」字話頭。　　「無」字公案的意思是什麼？禪宗相信一切眾生都有佛性，因為這是《涅槃經》中說的，但是有一個弟子問趙州：「一切眾生都有佛性，那狗有沒有佛性呢？」趙州說：「無。」意思是「沒有」。　　為什麼一切眾生都有佛性，而狗卻沒有佛性呢？從佛法與禪宗的理論背景來說，這是錯的，因為一切眾生都有佛性，所以我們修行開悟，能夠見佛性，能夠成佛，那狗也算是眾生，為什麼狗就沒有佛性呢？因此這變成了一個疑問，弟子們不斷地猜、猜、猜，實際上猜到最後變成了參，也就是疑情出現了、疑團也出現了。因此，全心全力參這個「無」字的時候，很容易開悟，所以一個晚上有十八人開悟，都是參「無」字話頭。　　一直到現在，日本的臨濟宗也參這個「無」，只是他們叫「無」字公案，我們叫「無」字話頭。我在日本參加他們精進禪修的時候，老師也教我們參「無」。　　他問：「無……」是用日語發音的「無」。很有意思的是，我們參話頭是默參，在心中參，可是在日本的禪堂裡邊，本來是默參的，不過有的人參著、參著，忘掉了自己是在禪堂裡，也忘掉了會不會打擾別人，不知不覺就發出聲音：「無……」最後，禪堂裡處處都在「無……無……」，好像是在牛欄裡一樣。　　但是他們一開始的時候，參的公案是：「為什麼趙州說狗沒有佛性？為什麼沒有？為什麼是『無』？」最後就成了一個「無」字。所以，公案本來是個故事，是問那個故事，問到最後只剩下一個字，這就是大慧宗杲所說的，參「無」字公案、「無」字話頭。其實這是殊途同歸，本來是參公案，結果變成了參話頭，所以我們乾脆丟掉公案，直接參話頭。　　三、安定身心用話頭　　我建議的第一個話頭是「什麼是無？」、第二個是「未出娘胎前的本來面目是誰？」、第三個話頭是「拖著死屍走的是誰？」，平常念佛的人，就用第四個話頭「念佛的是誰？」。　　你覺得對哪一個有興趣，你就用它。但是在身心狀況還沒有安定下來之前，話頭是用不上的，所以要在身心狀況比較安定了以後，你再選擇一個來用。　　如何調整你的身心狀況？首先，把身體放鬆了，然後將你的心放在自己的呼吸上，體驗你的呼吸從鼻孔出入的感覺，或者是數呼吸，從一數到十。如果沒有學過數呼吸，請你不要用，學過的人則可以用。如果學過體驗呼吸，可以用體驗呼吸的方法。很簡單，就是欣賞和享受呼吸從鼻孔出入的感覺，身體有什麼狀況不要管它，心情自然會安定下來。安定以後，妄念比較少了，那你就可以用話頭了。

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　　直心投入，不起疑心　　以話頭禪照見本來面目話頭是「金剛王寶劍」，它與虛空等量。　　只要用話頭，妄念就好像漫天飛舞的雪花， 　　一到火山口，雪花就融化了，連蒸氣都消失無蹤。　　——聖嚴法師「話頭」，是超越文字分別，直問生命真相的禪修方法。　　聖嚴法師以《六祖壇經》的核心精神——無念、無相、無住，　　引導讀者放鬆身心，對治散亂、昏沈與起伏不定的煩惱；　　進而集中意念，突破邏輯慣性、自我執著等束縛，　　自然而然悟入空性，圓滿實踐六度波羅蜜。本書特別收錄　　◆聖嚴法師親自指導的象岡話頭禪十開示　　◆憨山大師——參話頭的六個原則　　◆大慧宗杲禪師——七項參禪須知