清代宫廷社会史

出版时间：2009-3  出版社：中国人民大学出版社  作者：[美]罗友枝  页数：478  译者：周卫平  
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前言

　　纂修清史是我国新世纪标志性的文化工程，它包括3 000余万字的清史主体工程及文献、档案整理和编译工作。广大史学工作者正以高度的民族责任感和历史使命感，努力做好清史编纂工作，科学总结历史经验，继承和弘扬民族优秀文化，为建设中国特色社会主义服务。　　世界各国从分散发展到趋于一体，大抵从15世纪、16世纪开始，直至19世纪末20世纪初，形成了资本主义的世界市场和世界体系。清朝从1644年到1912年共延续了268年，这是世界历史发生深刻变化的重要的转折时期。在这个特定的历史条件下，清王朝却依然以“天朝大国”自居，闭关自守，使封建社会的中国越来越落后于西方资本主义国家，在洋枪洋炮面前不堪一击；西方列强用大炮打开了中国的大门，使之沦为半封建半殖民地国家。在18世纪世界历史的大变局中，康乾盛世不过是中国封建社会“落日的辉煌”，而到19世纪中叶鸦片战争后，清朝日益衰颓，已奏起了“落日的挽歌”。因此，研究清史，确定它的基本内容，以及确定研究它的基本理论、原则和方法时，不能脱离清王朝社会发展过程中世界正在发生深刻变化的广阔的社会历史背景。

内容概要

本书是中国史研究领域的一部非常重要的专著。罗友枝做出了我们能够期待一部优秀学术著作所能做出的最伟大的贡献：给出大胆的概念和论点，同时为未来几代研究者提供坚实的基础研究。 　　本书提出的问题很吸引人，也很重要。通过艰苦的档案搜集工作，罗友枝发掘了大量非常有价值的资料，这使她的著作成为研究清代中国社会结构和满族宫廷的公开和非公开礼仪的珍贵手册。罗友枝的专著是一个里程碑，代表了研究中国的新历史学的开端：本书是对远比我们以往所知更为复杂的和更具文化多元性的帝制中国的精深研究。

作者简介

罗友枝（Evelyn Rawski，罗斯基），美国匹兹堡大学中国史教授。
1996年罗友枝在全美亚洲年会上发表演讲，对何炳棣的“汉化”说提出质疑。她从“满洲”中心观出发，认为清朝能够成功统治近三百年，主要原因并非“汉化”或“中国化”，而是清朝统治者保持了国语骑射等“满洲”认同，并利用与亚洲内陆非汉民族之间的文化联系，用不同的方式统治一个包括满族、蒙古族、藏族、维吾尔族和汉族等的多民族帝国。她强调“清帝国”与“中国”并非同义词，而是一个超越了“中国”的帝国，中华民族不过是一个想象的共同体，并提出要重新审视清史。 何炳棣随即撰文回应，指出罗友枝在汉化和满族与非汉民族关系之间构建了一个错误的二分法，认为强调满族对于汉族行为准则和思维方式的认同无需排斥对其他形式的认同。他通过对中国历史上各民族汉化过程的考察，指出汉化是一个漫长、复杂、持续的进程，非汉民族的汉化扩充了汉文明的内涵，而满族对创造一个多民族帝国作出了杰出贡献。何炳棣的出发点在于论证满族建立的是一个“中国”的王朝，直接抨击了罗友枝的“超越中国”帝国模式。而二人在观点上的针锋相对，被美国清史学界称之为一场著名的论辩，美国学界在此基础上引发了诸多命题的讨论，构建成“新清史”宽泛的研究领域。正如欧立德(Mark Elliott)所言：“新清史”鼓动了包括“认同”、“民族主义”、“帝国”等学术讨论。近年，又将“想象的共同体”、“被发明的传统”、“地缘实体”与“国族目的论”等所有质疑民族国家之自然性质的概念，都纳入“新清史”关注的题材。此外，“新清史”也接受“族群”与“异己”的新概念，将已往认同的“事实”部分问题化等等。

书籍目录

插图目录表格目录鸣谢绪论第一部分  清代宫廷物质文化  第一章  宫廷社会第二部分  清代宫廷社会结构  第二章  征服者精英与皇亲  第三章  家族政治  第四章  皇家女性  第五章  宫廷奴仆第三部分  清代宫廷礼仪  第六章  皇权与对儒家礼仪的实践  第七章  萨满教和藏传佛教在宫廷  第八章  私人礼仪结语  附录一  清朝皇帝和皇室祖先表  附录二  皇室王公爵位表  参考文献索引  译后记

章节摘录

　　第一部分　清代宫廷物质文化　　第一章　宫廷社会　　对清代宫廷物质文化的研究揭示了许多有关统治者自我形象和治权政治的内容。清代宫廷社会是数种文化传统的折中融合体，并非出于偶然。大清帝国是以多民族联盟为基础建立起来的，其统治者试图通过用清朝统治下的各民族自己的文化语汇与他们打交道，从而使这些联盟长久存在。在决心保持满族——金代女真统治传统的继承者——特性的同时，清朝统治者努力在他们视之为主要臣民的汉族和内亚民族文化模式中突出其统治形象。他们最初和最强有力的联盟是与蒙古人的结盟。他们用儒学的语言取悦汉族文人士子。把满族统治者塑造为藏传佛教传统中的法王以迎合蒙古族和藏族。征服塔里木盆地后，他们资助穆斯林的清真寺，力图（尽管不太成功）充当伊斯兰教信仰的保护者。所有这些因素都在清代宫廷物质文化中得到了体现。　　都城北京不仅是前朝——明朝（1368～1644）——帝都，而且是辽、金和元朝的首都。满族人还把盛京当做故乡满洲的象征，至少在清朝前半期把热河（1824年以后改称承德）当做非正式的避暑之都。与早先的内亚征服者政权一样，满族人也采取了让征服者精英集团单独居住的政策。

用户评论 (总计22条)

•   这是一部对皇家社会结构和宫廷政治的杰出研究。其中，关于清廷对儒家礼仪的接受，以及儒家德治在宫廷政治中地位的研究尤其是出色。本书对于清史研究固然有所贡献，但对于其他学者，例如社会学家，也是有用的。本书令我想起了社会学家艾利亚斯，其文明化理论的杰作之一是《文明的进程》已经翻译成中文，但The Man of the Court（《宫廷人》）却没有。因此，我很有兴趣将这部描述清廷的书，与艾利亚斯的书对照起来阅读，或许会有新的发现
•   是研究晚清宫廷史，尤其是宗教史的佳作
•   新清史研究
•   视角很独特，不错的一本书。
•   史料精细而独到，不似课本那样教条刻板，是本好书。
•   太学术了,有点深奥,不过内容还是非常好的,只是不一定适合通俗大众.
•   物超所值。还会再来买的
•   商品不错真的
•   很不错的历史书，书的质量非常好。
•   孩子初一想让她提前学一下数学,书不错,难易程度适合孩子初一想让她提前学一下数学,书不错,难易程度适合
•   　　 近些年来，美国史学界对清代历史的研究，出现了一种新趋势，这股学术历史被冠以“新清史”学派。其中，柯娇燕的《半透明的镜子：清代帝制意识形态下的历史与认同》（a translucent mirror: history and identity in qing imperial ideology），欧立德的《满洲之道：八旗制度和中华帝国晚期的族群认同》（the manchus way :the eigtht banners and ethnic identity in late imperial china），路康乐的《满与汉：1861-1928晚清和早期共和国族群关系和政治权利》(manchus and han: ethnic relations and political power in late qing and early republican china, 1861-1928)，罗友枝的《最后的皇族：清代宫廷社会史》（the last emperors: a social history of qing imperial institutions），被认为是这一学派的中坚力量，他们的各自的著作亦是新清史的代表作，并被称为研究满族的“四书”。
  　　 上述四部著作有一个共同的突出特点，即他们在处理这些变化时，都将其作为具有前因后果的事件来处理。它们反对在某些特定的事例中根据满洲人逐渐同化到汉人生活方式中的观念来解释满洲秩序的变化。同化作为一种解释模式将会消失。但是历史——清王朝令人瞩目的三百年的故事却是鲜活的。
  　　 最近，由中国社科院周卫平翻译的罗友枝《清代宫廷社会史》一书已由社会科学文献出版社正式出版。该书从满洲统治者的视角出发，探讨清朝历史中的民族问题和历史问题。罗友枝通过阅读并征引大量的满文文献，发现在入主中原与汉族精英的接触过程中，满洲统治者找到了一个“志同道合”的新同盟。于是，满汉上层为了共同的政治目标迅速联合在一起，构建起了新的政治军事统治体系。显然，此间两者的结合，绝非满洲人“汉化”。
  　　 罗有枝认为，清朝统治的种种汉化因素，以及满洲人对长城以南的前明王朝领土的管理问题的高度关注，使得许多研究者忽略了清朝统治者的非汉族背景，把汉化当作清代的历史主流加以强调。他认为，清朝统治者从来没有淡化把自己与汉族区分开来的意识，从来没有放弃他们的满洲认同。换言之，汉化绝非清朝统治者获得成功的主要原因。它能够成功的关键因素是其针对帝国之内陆亚洲边疆地区主要的少数民族采取了富有弹性的不同文化政策的能力。并且，在该书中，罗友枝对芮玛丽[1]所持观点提出了异议，并做出了回应。
  　　 总的来看，当国内学者陷入清朝政治的泥淖之时，比如国内学者多关注满洲共同体的形成时间、乃至如何予以界定；而国外学者如罗友枝等已对此进一步作了深入研究，对满洲共同体的形成，以及在将近三百年统治历程中如何保持自身的认同，维持自身统治地位，作了深入思考。
  　　
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  　　[1] 房德邻等译：《同治中兴：中国保守主义的最后抵抗》，第66页，中国社会科学出版社，2002年版。
  　　
  　　http://blog.163.com/fengjianyong_2008/blog/static/30984003201010735322580/
•   　　该书属于新清史观点，和满与汉，满洲之路等著作是一类的，是抛开汉族眼光看待清朝历史，用大帝国的模式来重现清代社会
•   妈的，骚逼···你他妈是你妈跟你舅舅乱伦生下的傻逼··
•   没想到来了个贱奴傻逼。回去把你妈的菊花好好去爆爆，怎么爆出来你这种傻逼。傻逼明明是底层的贱种奴隶，却要拼命为奴隶主吹捧，只要这个奴隶主是本族的，就把他妈当狗操也是好的，这就是贱货光头党奴种的逻辑
  傻逼一个连起码的人类智力都没有，罗友枝是美国人，在傻逼眼里看来也是鞑子了
  罗到是真的举了不少例子，比如大明猪家王朝晚期用１３０％的国家赋税来养活猪家一族人。而清室只有２％来养活宗室，而我们的奴隶呸子说了，猪家就是代表汉族，就是代表中国，你这爆菊花的奴隶胚子贱奴才喜欢被奴隶主操。千万别把全体汉族人民来当你代表，你是个什么东西，傻逼
•   你妈早就给魏公公给操了，所以操出来你这么个傻逼，明明是底层的奴隶，娘给本族奴隶主给天天操烂的货色，就象明武宗到扬州刷寡夫一样，把这王八家给操了一下，操出这个叫强权的傻逼，但这傻逼非但不怨恨，还下贱到这种地步。因为你妈是给本族奴隶主操的，所以要拼命吹捧本族奴隶主操你妈操的好，操的妙。还要把本族奴隶主当作一个民族和国家的代表
  我操，把你妈菊花好好再让本族当官的继续猛烈的操，因为奴隶主是汉族的，所以就是你的爹，我呸！
•   我想草你 ，骚逼
  留个QQ或者电话
  多少钱一晚？
•   你妈倒贴100万，也没人操，知道为什么吗。因为你妈太贱，被人操了还要喊奴隶主好，傻逼回去操你妈去
•   你见过章太炎为了排满不惜篡改历史抬高明朝吗?这就是国学大师和无知粪青的差距！
•   国学大师，本是一个“小学”学得好的愤青罢了，归根到底，还是愤青一个。
•   本国的政府都有儒家宪政，财政公开，大部分税收用于人民，怎么就变成奴隶了？言论自由，民主法制，公民权利都比现在好得多，这样伟大的历史岂是一些专制者封建社会所能抹黑的。
•   呃，为啥骂得这么惨= =
  不就是个新清史么……不就是个满洲话语问题么……有啥值得这么骂的
•   支持楼主，消灭“蝗旱”！
  网络隐语中，蝗=皇，旱=汗=汉；炮党=KMT。