殷契释亲

出版时间：2011-12  出版社：上海古籍出版社  作者：赵林  页数：537  
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内容概要

　　本书稿是研究商代亲属称谓及亲属组织制度的一部力作。作者采纳欧美人类学在亲属制度研究方面的最新理论和民族学参考案例，进一步剖析了商王室在婚姻、宗族、继嗣、社群意识形态与象征性等方面的规律，为认识中国早期国家的形成与社会形态提供了可资深入探讨和评估的平台。到中晚商，随着核心家庭的形成，王位开始偏向于在生身父子两代间传承。婚姻、家庭形态的历时演变带动了王室王位传承法则的改变。

作者简介

　　赵林，現為臺灣中國文化大學中文系教授。作者1965年畢業于臺灣東海大學中文系，後入“中央研究院”史語所從張秉權先生研究甲骨文，並從芮逸夫、楊希枚先生研究先秦親族制度。1968年赴美留學，1972年獲芝加哥大學博士學位。曾任芝加哥大學遠東語文系講師，臺灣中興大學歷史系副教授、政治大學中文系教授，兼“中央研究院”人文社會科學研究中心研究員。
　　著有《商代的羌人與匈奴》、《商周親屬制度之研究》(英文)、《商代的社會政治制度》(英文)、《中國古代的宇宙觀及創世神話》、《無悔的付出》(散文集)等書及專論數十種。

书籍目录

序
導言 中國古代親屬研究更上一層樓的構建
第一章父與子
 一、父與商代的親稱父
 二、商王父子間的生身血緣關係
 三、多父多母家庭(族)與兄終弟及制
 四、昵、考：父之描述性稱謂及死稱
 五、子的涵義
 六、子子與命名
 七、諸子的排行
 八、諸子間的主從關係
 九、帝子、介子、多子
 十、子爵
 十一、結語
第二章 祖、妣、報、示與祖先崇拜
 一、前言
 二、且(祖)的造字本義
 三、匕(妣)的造字本義
 四、祖妣(且匕)作親稱的結構内涵
 五、報與示之内涵
 六、報、示與墓祭、廟祭
 七、玄鳥神話
 八、圖騰制度與野性思維
……
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英文引用书目
索引

章节摘录

版权页：插图：庶与介在语义上是不同的。《说文》曰：“庶，屋下众也。”《段注》曰：“诸家皆曰庶众也，许独云屋下众者，以其字从广。”介字在《说文》中被定义为画也，《段注》以为介乃界字之本字。按，介字尚有甲介、中介、以介、一介（又分一介不取及一介武夫之介），以及其它数种词义，唯独没有“众”之涵义。因此，如果《曾子问》称庶子为介子是正确的，其中必有一定的道理。按，裘锡圭已经指出，介字有副的意思，古书习见次卿称介卿，使者之副称介。②按介卿乃正卿之副，介与正是相对的，而界（如疆界）皆在侧非在中，因此介有在边或在旁之涵义，倒如《楚辞，九章》曰“悲江介之遗风”，江介乃江之侧畔。事实上，介（寸）在甲骨文中是一个象形字，像人两旁各有些许事物存在。《说文》所说的画则是划分的划，所以当介字用在亲属称谓上恰恰就有指称旁系或分枝（划分出来）的涵义，恰恰与直系或“正宗”形成对比，而与庶或庶出所要指称的亲属范畴略同，所以《曾子问》可以称庶子为介子。总之，介虽然在语义上与庶无关，但介在甲骨文中有旁或侧之涵义，商人因而用其来指称各类旁系的亲属，如介子、介兄、介父、介母、介祖等。

编辑推荐

《殷契释亲:论商代的亲属称谓及亲属组织制度(繁体版)》是早期中国研究丛书之一。

用户评论 (总计8条)

•   本书的最大特色，在于纳入人类学的视野，研究了商代亲属组织制度，进而剖析了商王室在婚姻、宗族、继嗣、社群意识形态与符号礼仪等方面的形态，有助于理解国家的形成。本书作者赵林现为台湾中国文化大学中文系教授，美国芝加哥大学博士。
•   赵林先生这本书视野广阔，思考深远，值得后学仔细研读。
•   内容还没细读
  但较之国内的某些同类研究，明显多了些新方法
  读之应有收获
  上古这套书都挺不错
•   太好了，就是我想要的这本书
•   书很好，很干净，包装挺好。
•   蠻喜歡
•   买错了，繁体字根本不能看。哈哈
•   这书作者很下工夫，看了以后也很有收获。但是多少觉得行文有些冗赘呆板，有些地方如果更简洁些读起来会更流畅~