经部要籍概述

出版时间：2008  出版社：江苏教育出版社  作者：董治安主编  页数：260  
Tag标签：无  

内容概要

　　《普通高等教育“十一五”国家级规划教材：经部要籍概述》所作解题的经部著作，上自西汉、下迄清季（酌收个别民国期间著作），兼顾到经学自身发展的阶段性和今、古文之别等各个方面。现代学者有关《易》、《书》、《诗》、“三礼”、“三传”、《论》、《孟》以及《孝经》、《尔雅》等古籍的整理研究成果，体现了新的学术发展，虽与古代经学著作实已不同，但有多方面的参考价值，因酌列重要书目于卷末，以供研读。

书籍目录

上编：绪论第一章 经学简介第一节 经与经学第二节 六经、五经、九经、十三经第三节 今文经学与古文经学第四节 汉学、宋学、清学第二章 群经略说第一节 《周易》第二节 《尚书》第三节 《诗经》第四节 《周礼》第五节 《仪礼》第六节 《礼记》附《大戴礼记》第七节 《春秋左氏传》第八节 《春秋公羊传》第九节 《春秋谷梁传》第十节 《论语》第十一节 《孝经》第十二节 《尔雅》第十三节 《孟子》下编：经学要籍解题第三章 正经正注之属1．《周易正义》（魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达等正义）2．《尚书正义》（旧题汉孔安国传，唐孔颖达等正义）3．《毛诗正义》（汉毛亨传，郑玄笺，唐孔颖达等正义）4．《周礼注疏》（汉郑玄注，唐贾公彦疏）5．《仪礼注疏》（汉郑玄注，唐贾公彦疏）6．《礼记正义》（汉郑玄注，唐孔颖达等正义）7．《春秋左传正义》（晋杜预集解，唐孔颖达等正义）8．《春秋公羊传注疏》（汉何休解诂，唐徐彦疏）9．《春秋谷梁传注疏》（晋范宁集解，唐杨士勋疏）10．《论语注疏》（魏何晏等集解，宋邢呙疏）11．《孝经注疏》（唐玄宗御注，宋邢昺疏）12．《尔雅注疏》（晋郭璞注，宋邢昺疏）13．《孟子注疏》（汉赵岐注，旧题宋孙奭疏）第四章 列朝经注经说之属甲 易类14．《周易集解》（唐李鼎祚）15．《程氏易传》（宋程颐）16．《周易本义》（宋朱熹）17．《易纂言》（元吴澄）18．《周易集注》（明来知德）19．《周易述》（清惠栋）20．《周易虞氏义》（清张惠言）21．《易通释》（清焦循）22．《六十四卦经解》（清朱骏声）23．《读易会通》（清丁寿昌）24．《周易集解纂疏》（清李道平）乙 书类25．《尚书大传》（汉伏胜）26．《书集传》（宋蔡沈）27．《尚书考异》（明梅鸶）28．《古文尚书疏证》（清阎若璩）29．《古文尚书考》（清惠栋）30．《尚书今古文注疏》（清孙星衍）31．《尚书孔传参正》（清王先谦）32．《今文尚书考证》（清皮锡瑞）丙 诗类33．《韩诗外传》（汉韩婴）34．《毛诗草木乌兽虫鱼疏》（三国吴陆玑）35．《毛诗本义》（宋欧阳修）36．《诗集传》（宋未熹）37．《诗疑》（宋王柏）38．《毛诗稽古编》（清陈启源）39．《诗经通论》（清姚际恒）40．《毛诗后笺》（清胡承珙）41．《毛诗传笺通释》（清马瑞辰）42．《诗毛氏传疏》（清陈奂）43．《诗古微》（清魏源）44．《诗三家义集疏》（清王先谦）45．《诗经通解》（林义光）丁 礼类46．《周礼正义》（清孙诘让）47．《仪礼正义》（清胡培晕）48．《礼记集说》（宋卫浞）49．《礼记集解》（清孙希旦）50．《礼记训纂》（清朱彬）51．《大戴礼记补注》（清孔广森）52．《大戴礼记解诂》（清王聘珍）53．《白虎通义》（汉班固）54．《仪礼经传通解》（宋朱熹等）55．《礼书通故》（清黄以周）戊 春秋类56．《春秋传》（宋胡安国）57．《春秋左传诂》（清洪亮吉）58．《春秋左氏传旧注疏证》（清刘文淇等）59．《公羊春秋何氏释例》（清刘逢禄）60．《公羊义疏》（清陈立）61．《春秋谷梁经传补注》（清锺文熏）己 孝经类62．《孝经郑注疏》（清皮锡瑞）庚 论语、孟子及四书类63．《论语集解义疏》（南朝梁皇侃）64．《论语正义》（清刘宝楠）65．《孟子正义》（清焦循）66．《四书章句集注》（宋朱熹）辛 尔雅类67．《尔雅正义》（清邵晋涵）68．《尔雅义疏》（清郝懿行）第五章 小学并诸经目录文字训诂之属69．《说文解字》（汉许慎）70．《说文解字注》（清段玉裁）71．《说文通训定声》（清朱骏声）72．《玉篇》（南朝梁陈间顾野王）73．《广韵》（宋陈彭年等）74．《方言注》（晋郭璞）75．《广雅疏证》（清王念孙）76．《经典释文》（唐陆德明）77．《经义考》（清朱彝尊）78．《经义述闻》（清王引之）79．《经传释词》（清王引之）80．《群经平议》（清俞樾）81．《经籍籑诂》（清阮元）第六章 群经通论之属82．《经学历史》（清皮锡瑞）83．《经学通论》（清皮锡瑞）84．《新学伪经考》（清康有为）今人有关参考书举要

章节摘录

　　清代中期以后，经学的发展主要表现在两个方面：其一，是朴学之风的延续与演化。一批干嘉学人的后学和追随者先后继起，或推出各经新的注疏，如胡培翠的《仪礼正义》、马瑞辰的《毛诗传笺通释》、刘宝楠的《论语正义》等；或着成语言文字学新的研究之作，如朱骏声的《说文通训定声》、俞樾的《群经平议》、孙诰让的《札迻》等。这些成果，在整个中国学术史上留下了重要的一页。清末一代大师章太炎的出现，把朴学的发展推向新的高度，也标志着我国古代经学命运的历史终结。其二，今文经学的重新涌动。早在乾隆年间，庄存与着《春秋正辞》，已开清人今文经学研究之先河。道、咸之际，刘逢禄、宋翔凤等祖述并进一步发挥庄学，号为常州学派。其后，魏源、龚自珍主张“通经致用”，试图藉张扬公羊学改革弊政，为今文经学的发展带来一定的生气，扩大了常州学派的影响。康有为在清末的历史条件下，否定一切古文经籍，举公羊学旗帜以行托古改制，主要是基于政治需要；随着康有为的失败，今文经学亦即成为绝响。　　在中国经学史上，继汉学之后出现宋学，而后又产生清学，大体经历了一个否定之否定的发展过程。干嘉学人往往标榜汉学、以汉学继承人自许，其实，与汉代古文经学相比，清代朴学无论在学术成就的广度还是深度上，都以传统为基础而又跃上了一个更高的层次。而在清学对于宋明理学的批判中，那种既相对立而又不无一定继承和汲取的现象，也并不乏见。清代经部著作数量之多，远胜于过去；其于经学以及相关学科所作的研究、开拓，几乎触及此前所有主要问题的方方面面。从这个意义上可以说，清学代表了经学的最高成就。清学本身同样是一个发展的过程，王国维先生说：“国初之学大，干嘉之学精，而道咸以降之学新。”（《沈乙庵先生七十寿序》）这种发展，体现了学术演化的规律，反映了历史的需要。也正是由于古代经学不能适应现代社会文化的需要，以章太炎、康有为等为代表的清末各种经学派别，虽影响于一时，实属强弩之末，在新世纪到来之际已经是难乎为继了。　　……

用户评论 (总计3条)

•   　　今日读毕董先生主编之是书，虽然是就我的专业兴趣有选择性地读的。
  　　
  　　董先生是书详于唐前，略于宋后，先秦两汉尤详，此于先生学术兴趣有关也。董先生作为先秦两汉文学文献界知名学者，于先秦两汉之论述颇有精到之处。先生曾自称此书为教材，故一些经典论述未能于是书中涉及。作为基础用书，很是不错。所付提要 ，虽非先生亲制，然亦有可读之处，如董公高足王承略先生所撰之提要，识见、论断非凡，功力于此可窥一斑。吾等后生，自当勉力前行，向前贤看齐。
•   详于唐前，略于宋后，这怕不对吧。列朝经注经说之属清人著作过半，宋人次之，汉唐人著作只有五部。
•   董先生是书详于唐前，略于宋后。——我指的是董先生本人所著部分。
  此书实为董先生所编著，其他如刘晓东先生，王承略师叔均有参与。