礼记

出版时间：2011-1  出版社：中国国际广播  作者：曾亦//陈文嫣  页数：389  

内容概要

　　今本《礼记》指《小戴礼记》，有四十九篇。其中，《曲礼》、《檀弓》与《杂记》三篇各分上下，实际当为四十六篇。此四十六篇，一般认为出自孔子弟子及其后学之手，不过，有些篇被认为出自老庄之徒。无论如何，《礼记》四十六篇并非出自一人之手，亦非出自一时之作，乃战国至秦汉之际的礼家著述的汇集。

书籍目录

导言一、《礼记》与《仪礼》、《周礼》二、《礼记》一书之著述与结构三、历代礼学与礼家四、文质损益与亲亲、尊尊之并列——传统礼制之基本精神五、古礼中的“三纲”原则及其阐释注释一、曲礼二、檀弓三、王制四、礼运五、礼器六、郊特牲七、内则八、明堂位九、丧服小记十、大传十一、学记十二、乐记十三、祭法十四、祭义十五、祭统十六、经解十七、哀公问十八、坊记十九、表记二十、问丧二十一、三年问二十二、儒行二十三、冠义二十四、昏义二十五、丧服四制

章节摘录

版权页：汉承秦制，仍置博士。至文、景间所立博士，稍有变化。其一，儒家“专经”博士的设立。《后汉书·翟酺传》：“孝文皇帝始置一经博士。”如张生、晁错为《书》博士，申公、辕固生、韩婴为《诗》博士，胡毋生、董仲舒为《春秋》博士。其二，其时所立博士，仍袭战国以来旧习，并不限于“专经”博士，如鲁人公孙臣以言五德终始召为博士，贾谊以“颇通诸子百家之书”为博士，陈天宇以之为“杂学博士”。其三，即便“一经”博士，并不专治“一经”，甚至有兼综儒家以外学说者，如韩婴除“推诗人之意而作内外传数万言”外，“亦以《易》授人，推《易》意而为之传”，而晁错在从伏生受《尚书》之前，曾“学申商刑名于轵张恢先所”。总之，此时尚未罢黜百家，博士尚未为儒生所专有，仍属于“杂学博士”的性质。武帝建元五年，始立“五经”博士。《汉书·儒林传赞》云：“武帝立五经博士，《书》唯有欧阳，《礼》后，《易》杨，《春秋》公羊而已。”较之景帝时，所增有《书》、《礼》、《易》三经博士。自此，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》才作为经典而被确立，唯有专习五经者方得立为博士。元朔五年（公元前124年），武帝准公孙弘议，为博士置弟子员五十人。自此，博士弟子列为仕途正式的出身。昭帝时，增博士弟子员，满百人。此后，博士弟子员数日增。儒学之独尊，导致了说经者日众，经说愈加详密，而异说亦愈相分歧，所谓“虽日承师，亦别名家”。

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