解读敦煌.敦煌彩塑

出版时间：2010-8  出版社：华东师大  作者：刘永增|主编:樊锦诗  
Tag标签：无  

前言

佛教起源于古代印度，其地域包括印度河流域（今巴基斯坦）及恒河流域（今印度）。早期的佛教为无偶像崇拜，信奉者认为偶像是对圣人的不敬，因此仅以法轮、足迹、菩提树以及宝座来表示佛陀的存在。随着大乘佛教的兴起，公元1世纪统治印度的贵霜王朝最早将佛陀的形象铸造在金币上。贵霜王朝是由黄河西部地区西迁的大月氏人建立的。这一地区的雕塑称犍陀罗（Gandhara，今巴基斯坦北部及阿富汗东部一带）美术，受到了希腊艺术的影响，曾对中国的佛教造像产生了较多的影响。位于恒河以南的马图拉（Mathura，旧译秣菟罗，今印度北方邦马图拉地区）地区也开始用石材雕刻，称为马图拉美术。其佛陀造像虽受到北方影响，但基本是出自印度本土的艺术，特别是药又女造像，极具地域特征。佛教东传的过程也是一个佛教艺术流传各地逐渐本土化的过程。在一些无法采集到适宜雕刻的石材的地区，人们因地制宜地采用了金铜、泥塑、木雕、陶塑等方法来塑造佛像。

内容概要

塑造佛像有哪些规范？    敦煌彩塑如何制作？    北朝彩塑如何融汇中西？    隋代雕塑如何承前启后？    唐代彩塑为什么偏重写实？中唐之后的彩塑为什么渐入衰境？ 　 本书阐释了千余年间的石窟开凿史上，敦煌塑像的发展与演变，详细论述了敦煌莫高窟现保存有北凉等十个朝代的洞窟492个，彩塑2000余尊，浮塑1000余身，现保存基本完好的原作14000余身的发展演变。

作者简介

关友惠，敦煌研院研究员，从事壁画临摹、研究工作，临摹品主要有17窟《近侍女》、156窟《张议潮统军出行图》、323窟《张骞出使出域图》、257窟《沙弥守戒自杀缘品故事》、172窟《观无量寿经变》（合作）。论文主要有《敦煌北朝石窟中的南朝艺术之风》、《莫高窟唐代图案结构分析》，编著有《中国壁画集•敦煌晚唐》、《敦煌石窟全集•图案卷》（上下册）。

书籍目录

第一章　中原与西域的艺术交汇　1.最早出现在敦煌石窟的是哪位菩萨？  　2.北魏敦煌塑像有来自中原的风格吗？  　3.北魏石窟中为什么出现释迦苦修像？ 　4.为什么说释迦多宝诠释了《妙法莲华经》？  　5.西魏彩塑出现了什么新风？  　6.莫高窟最大中心塔柱窟具有哪些功用和特点？ 第二章　承前启后的汉风胡韵　1.为什么说隋代雕塑承前启后？ 　2.隋代为什么塑造弥勒三会造像？  　3.隋代怎样表现释迦牟尼与十大弟子？　 第三章　世俗形象感动世俗　1.为什么称莫高窟初唐时期的造像为贞观样式?　 　2.是谁塑造了莫高窟的南大像和北大像？  　3.初盛唐时期最美的群体圆塑在哪里？  　4.为什么写实的盛唐造像动人心魄？  　5.盛唐之盛的洞窟是哪座？  　6.盛唐彩塑如何凸显富丽与华贵？  第四章　从清新的吐蕃造像到渐入衰境　1.为什么说吐蕃治下敦煌造像唐风依旧？  　2.敦煌最大的释迦涅槃像美在哪里？  　3.晚唐夕照留下多少余辉？   　4.敦煌彩塑的绝响尚有几许余音？  附录  敦煌大事记

章节摘录

插图：佛经上讲，三十二相就是大丈夫之相，是三十二种常人无法具备的异人之相，如指间缦网相、两手过膝相、眼目绀青相、眉间白毫相、顶上肉髻相等。八十种好和三十二相大致相同，无非是说释迦牟尼的行止坐卧身形音色有别于常人。那么，佛教的这些相好标准是怎样产生的呢？佛教造像又为什么要遵循这些相好标准呢？三十二相和八十种好见于《阿含经》等各类经典。佛教史学家们认为，《大正藏》阿含部类的经典是最早期的佛教经典，但这只能说明它最接近释迦牟尼的学说和思想，而不能确定都是释迦牟尼亲口所说的。从佛教诞生和发展的历程上看，三十二相和八十种好之类的相好标准，应该是佛教造像活动有了一定发展之后的产物。在印度，无论犍陀罗还是马图拉，造像的主要原料都是石材。在石头上雕刻手指等细小部位时，不但在雕刻时容易发生断裂，而且在日后也难以维护，如果将五个指头连在一起这个问题就解决了，这里的指问缦网相也许就是在这样“的造像实践活动中总结出来的。两手过膝.相、眼目绀青相、身黄金色相等无非都是一些异人之相。在莫高窟，北朝至初唐时代造像的眼目中镶嵌的绿色铜片，也许就表示眼j目绀青相。眉问白毫相，可能源于面部的装饰。在犍陀罗的雕刻中，有的是在眉问刻出（或画出）右旋白毫，有的却在眉问镶嵌宝石。顶上肉髻相实际上就是一种发髻，在马图拉雕刻中，有些如来像的头顶并不作剃发形，而是刻有细密的发丝，有的干脆就将肉髻雕成发髻。在犍陀罗，如来肉髻多呈波状发，与其说表现的是顶骨，倒不如说是经过梳理后的发髻。这些从实践中总结出的相好标准，到了后来就成了人们造像时必须遵循的规范。而根据这些相好标准制作的佛像也成了人们礼拜的对象。《观佛三昧海经》等一些禅观类经典中说，无论是坐禅还是在礼佛时都应该观像，所谓观像主要是观察和体味佛像的三十二相和八十种好。还说观像有顺观和逆观两种方法，从顶骨相开始向下逐次观察直至足下千辐轮相者为顺观，反之则为逆观。因此可以说，三十二相和八十种好这些相好标准产生在佛教的造像活动中，从而又指导了佛像的制作和佛教的信仰活动。

用户评论 (总计8条)

•   这是本系列看的第一本 敦煌的彩塑相对壁画没有丰富的背景故事 留下来的精品相对也有限 大致了解敦煌的彩塑已经足够 本书唯一的问题就是装帧不太牢实 容易脱胶
•   这套书基本都配齐了，对敦煌的详细了解加上对佛教的详细了解，一箭双雕。非常感谢敦煌研究院的老师们在那么恶劣的环境下工作生活，给我们带来如此详尽的知识。多买了几本送朋友
•   没有对佛教的虔诚和对艺术的执着追求，普通人是达不到如此忘我境界和精湛技艺的，面对祖先留下的人类艺术珍品，一方面是景仰、一方面是惭愧。谨向以常书鸿先生为代表的“敦煌研究者”鞠躬致敬！
•   图文并茂，有理有据，解释清晰，不掉书袋，也很少言过其实；既是好玩的学术小书，也不失为有深度的休闲读物；无论你了解还是不了解敦煌，都能得到非常棒的阅读体验。
•   那段时间对敦煌很痴迷，这本正好很全面的介绍了敦煌文化的一部分，让人对敦煌但向往了。总之，大爱敦煌。
•   去敦煌参观带着去很好，有助于帮助了解。
•   很经典，曾借着看过，爱不释手，所以特意买一本收藏。
•   这套书,我是非常的喜欢,这是让我看一千遍一万遍也不厌倦的好书,内容通俗易懂,插图精美绝伦,只是装订质量太差,我只看了一遍就散架了.希望同时买的其它几本不要再这样不堪不翻.